BABAD SAKA KITAB SUCI

ANA ING PIRDUS

GUSTI ALLAH ora kesupen marang ti­tahe. Tansah dipenggalih Ian dirumati. Panjenengane pirsa apa sing dadi kabutuh­ane.

Manusa kawitan jenenge Adam. Katone gelik-gelik ijen bae ana ing alam jembar kiye. Nanging Gusti Allah ora karsa, yen Adam lestari ijen bae, ora akanta ora akanti. Sih-kadarman Ian kasetyane Gusti Allah ngayomi Adam, kaya patrape bapa enggone melasi anake.

Ing tengah-tengahe bumi kang katitahake mau, Gusti Allah yasa patamanan kang asri lan nyenengake banget. Salawase durung tau ana papan, kang endahe ngungkuli kuwi. Lah iya ing kono padunungane Adam. Uripe tansah kasipatan dening Gusti Allah.

Patamanan kang asri Ian nengsemake mau jenenge Pirdus. Ana ing kono Adam ru­mangsa begja banget. Uripe ora kekurangan. Woh-wohan sing nikmat-nikmat dadi pa­ngane. Yen ngelak, arep ngombe, mung kari nyawuk banyu ing kali-kali kang ana ing pata­manan kono. Banyune bening gumrining. Sakehe kumelip pada sumuyud marang Adam. Adam ngratoni bumi kang tata tentrem Ian kerta raharja.

Nabi Adam maringi jeneng marang saka­behing kewan ing daratan Ian manuk- manuk ing awang-awang. Kabeh kewan, gede cilik, lanang wadon, pada marani Adam, sarta kabeh pada dijenengake miturut wewatekane dewe-dcwe. Sawuse iya banjur pada lunga maneh, pada lincak-lincak Ian bungah.

Nalika samono Adam banjur rumangsa yen ijen ana ing alam donja, ora ana rewange.Nanging Gusti Allah ora kesupen marang titahe. Banjur ngandika: ,Ora prayoga yen manusa iku mung ijen bae. Sunkaryakake rowing kang sembada dadi jodone kang tansah bisa dadi kantine, kang kena diajak embat-embatan.

Nuju sawijining dina, nalikane Adam turu kepati, Gusti Allah tumuli mundut igane siji. Sawuse mengkono, tilas enggon iga iku ban­jur dipulihake maneh nganggo daging. Igane Adam mau nuli diwangun dening Yehuwah Allah dadi wong wadon, sarta banjur diparak­ake menyang ngarepe Adam.

Adam bareng priksa ana wong wadon teka, penggalihe banjur rumangsa kepranan. Saiki wis ora rumangsa ijen maneh. Wis ana rowange wong wadon kang endah ing warna, ngungkuli sakehing kaendahan ing patamanan Pirdus. Wong wadon mau dadine nunggal­misah karo Adam. Lire: diaranana beda pancen iya beda, diaranana pada pancen iya pada, jalaran pancen tunggal daging, tunggal balung.

Iya kaya mengkono dumadine manusa loro kawitan mau.

Adam banjur ngrangkul ibu Chawa, ru­mangsa kasok ing katresnane. Katresnane marang ibu Chawa ngungkuli marang sakehe kaanan liyane ing patamanan Pirdus. Ing batin Adam saos sokur marang Gusti Allah, dene ora negakake titahe.

ING sakawit kaanane alam donya atut-runtut, ora ana prakara sing sulaya setitik-titika. Srengenge njunar kanti mulya, manuke ngo­tjeh klawan rena, angine midid ana ing wit­witan, kewane bebungah ing pasuketan .... kabeh muji Allah kang loman.

Kewan-kewan ing daratan pada bisa urip bebarengan klawan tentrem Ian ayem. Ora ana rasa girls Ian wedi . Ora ana rasa memungsuhan. Kewan sing cilik-cilik ora ana sing duwe rasa kuwatir yen bakal dimangsa kewan sing luwih gede. Mengkono uga kewan sing gede-gede becik banget pangrengkuhe marang sing ringkih-ringkih.

Iwak-iwak ing banyu pada lelumban, ora ana sing munasika. cekak cukupe, kaanan ing alam donya kabeh ing wektu iku katon resep sumringah nyenengake.

Bapa Adam Ian ibu Chawa uripe bisa seneng. Atut-runtut, sih-sinihan kaya mimi Ian min­tuna. Kerep pada mlaku-mlaku ndeleng sesa­wangan kang endah-endah angresepake. Nya­wang tanem-tuwuh kang pada amrok kem­bange. Ing sadalan-dalan akeh kekembangan kang nedeng-nedenge mbabar ganda wangi sumebrak.

0, iba begjane wong sakloron iku! Pasar tinitah bregas, tanpa cacad, ngungkuli sake­hing tumitah, dasar kapasrahan ngwasani titah-titah liyane. Ora tau ngalami lara, durung tau nandang susah Ian sedih. Pada wuda, nanging ora rumangsa isin. Ing atine ora tau kadunungan was-was Ian wedi. Dosa kuwi apa, iya ora ngerti. Ora tau nglakoni luput. Ora tau weruh wong laku sisip Ian uga ora tau ngrerantam kang ora-ora.

Bapa Adam Ian ibu Chawa uripe pada rumangsa seneng. Tansah kasipatan ing paningale Yehuwah. Ing wayah awan pada ora tau kebrongot ing panasing srengenge Ian ing wayah bengi pada ora tau ngalami adem. Pada ora tau nganggur, nanging kosok baline iya ora tau ngrasakake kesel, lara utawa mati.

Kewan-kewan pada sumuyud marang bapa Adam Ian ibu Chawa. Dene yen pada arep mangan, woh-wohan sing enak-enak wis pada cumawis, mung kari metik.Dasar iya pada diparengake mangan sawernaning woh­wohan ing patamanan Pirdus. Mung ana wit siji sing saklorone ora diparengake metik wohe, iya iku witing pangawruh becik lan ala. Samasa pada mangan iku, mesti bakal pada mati.

Mengkono dawuh pangandikane Pangeran. Adam Ian Chawa kudu mituhu marang dawuh iku. Lan iya wis dadi kasenengane samasa pada nglakoni dawuh mau.

Dene samasa ana angin midid, Adam Ian Chawa pada katempuh ing siliring samirana, ing kono pada ngerti, yen Gusti Allah ngra­wuhi. Gusti Allah karsa mangandikani, karsa mulang wuruk. Sakarone banjur pada ru­mangsa yen cedak karo Gusti Allah, tetunggil­an karo Yehuwah Allahe. Sakehing angen­angen banjur sirna sarta banjur tuwuh lenging ati sawiji enggone bakal mung tansah nilingake sabda pangandikane Pangeran. Lah iya ing kono dununging karahajone manusa.

Ganti kang kacrita ing duwur mau, ora suwe banjur ana lelakon sing nggegirisi. Jebul ana swara kang ngrangin memanisan keprungu dening ibu Chawa. Ibu Chawa nggoleki prenahing swara mau, nuli weruh ana ula ndepipis ing epanging wit kang dadi larangan mau, yaiku witing pangawruh ala Ian becik. Ula matur marang ibu Chawa.

Ibu Chawa ora wedi ula, jalaran ora ngerti wedi kuwi kepriye. Lan uga ora gumun, dene ana ula teka bisa tata jalma. Lah wong satemene kaanan ing alam donya iki kabeh sarwa nggumunake, temahan ibu Chawa ban­jur ngrungokake.

Ula tumuli matur marang ibu Chawa: ,,Punapa yektos wonten dawuhipun Allah dateng sampeyan, sampun ngantos sami neda wohipun sadengah wit-witan ing patamanan punika?"

Ibu Chawa banjur ngingetake si ula. Atine lamba, suwung, ora duwe rasa kepriye-kepriye. Lah wong iya durung ngerti dosa. Banjur mangsuli : ,Ah ora mengkono! Wohe wit witan ing patamanan iki pada oleh bae dakpangan, kejaba mung wohe wit kang ana ing satengahe patamanan; bab iku ana da­wuhe Allah mengkene: aja sira pangan. Malah aja nganti sira gepok, supaja sira aja nganti mati."

Ula banjur mapan, Ature luwih manis Ian luwih julig mengkene: ,Ah, punika boten leres. Boten-botenipun yen sampeyan ngantosa pejah. Mangke kula aturi priksa ing saleresi­pun. Makaten sapriki ingkang sampejan sumerepi saweg ingkang sae kemawon. Na­nging samasa sampeyan melik wohing wit punika sarta neda, sampeyan ugi bade saged sumerep ingkang awon. Temahan sampejan bade dados kados Gusti Allah."

Chawa tumuli tumenga, nyawang wohing wit kang dadi waleran mau. Katone seger sumringah, menginake, seprana-seprene du­rung tau ngranggeh woh iku. Malah nggagas bae durung tau.

Nanging saiki kepeksa nggagas. Sapa sing ora kepengin dadi kaja Gusti Allah? Wicak­sana, maha wikan. Wis mesti woh iku bakal minterake aku, madani kapinterane Allah Ian ora bakal mati, miturut kandane ula mau.

Chawa bandjur ngrangg6h woh mau. E.nggal­enggal kapelik bandjur .... dipangan.

0, sanalika Chawa bandjur ngalami sing durung tau dialami. Rasaning atine saiki beda banget katimbang bijen. Rumasa was-was kumelap. Apa ja iki sing djenenge piala, sing tansah nggeges atine? Ah, rasane saiki teka aneh temen, sumpek temen, girls temen.

Sadjrone girise, ibu Chawa kelingan bapa Adam. Lah gek ana ngendi? Teka kamitegan temen ninggal djodone kang lagi nandang pepeteng mengkene. Apa kirane Adam saiki beda karo deweke? Luwih betjik katimbang deweke? Tjikben melu mangan wohe, melu ngerti lan ngrasakake piala king wis dialami, supaja bisa dadi sidji maneh, tunggal panga­laman, tunggal kaprihatinan. Chawa ora kuwat nandang prihatin idjen. Butuh golek rewang.

Chawa banjur marani bapa Adam, disaosi wohing wit mau sarta iya banjur dahar.! Dene si ula, sawise namakake paekan Ian kajuligane sing nggegirisi iku, banjur enggal­-enggal lunga. Temenan, panggawene ula, kadursilane ibiis pancen nggegirisi.

Bapa Adam Ian ibu Chawa ana sangisoring wit pada pandeng-pandengan. Polatane katon pendirangan, atine goreh, rumasa kekes, beda banget karo dek biyen. Banjur pada gegan­cangan lunga kanti nandang kawirangan, jalaran enggone pada wuda. Saiki lagi pada ngerti kaanane ing sanyatane. Banjur pada nyembeti epang Ian gegodongan, dienam-enam kanggo njaweti kawudane, nuli nerusake lakune.

Lakune sakloron pada gegancangan, jalar­an saka kaget lan girise. Ing pataman Pirdus kaanane padarlg. Kanggone wong sing mentas nglakoni piala ora hetjik jen ana ing kono terus. Mulane banjur pada gegancangan marani papan kang rungkud-rungkud Ian peteng. Ana ing kono bisa umpetan. Pancen piala iku pantese ana ing petengan.

Ana ing papan rungkud bapa Adam Ian garwane banjur pada umpetan. Karepe pada arep tulung-tinulung, nanging ora bisa. Arep pada lipur-linipur, nanging kepriye bisane kelakon, jer karo-karone lagi pada nandang pepeteng.

Adam Ian Chawa ing batin pada sengit marang si ula. Saiki pada ngerti kepriye rasane wong samasa ing batin ngendem se­ngit ngangah-angah. Saiki pada ngerti yen ing jagad ana rohing kadursilan kang ora kasat mripat, kang bisa manjalma ing ula lan nggoda manusa supaya nglakoni dosa. Ing batin pada rumasa yen pambalilane marang Pangeran mau dadi pedut lelimengan kang misahake karo-karone klawan Gusti Allah.

Ora suwe Gusti Allah rawuh ingiring siliring samirana. Adam Ian Chawa krasa Ian ngerti, temah pada banget girise. Tumuli pada krungu swarane Pangeran nguwuh mengkene: „Adam! Sira ana ngendi?" Ah, gek kepriye olehe pada ngaturi wangsulan? Klawan swara kang pedot-pedot banjur pada munjuk: ,, Duh Yehuwah, sareng kawula mireng pangandika Tuwan wonten ing pata­manan, kawula temah ajrih, amargi wuda. Pramila lajeng umpetan."

Gusti Allah ndangu maneh: ,Sapa kang aweh weruh marang sira, yen sira iku wuda? Apa sira mangan wohing wit kang Sunwale­rake marang sira supaya aja sira pangan?"

0, Adam rumasa girls banget. Niyate arep nyingkiri pagirise pangadilan. Rumasa ora kuwagang nyangga. Banjur munjuk: ,, uh Gusti, punika sanes lepat kawula. Inggih tiyang estri peparing Tuwan dados rencang kawula, punika ingkang nyukani wohipun wit wau dateng kawula, sarta inggih lajeng kawula teda."

Krungu unjuke Adam mengkono mau, Chawa sakal njingkat. Awake sakojur gumeter. Apa iya bakal kelakon kejibah nyangga dosa kang abot iku? Chawa banjur munjuk klawan ngrerepa: ,Duh Gusti, punika sanes lepat kawula. Punika lepatipun sawer, dene teka ngapusi kawula, temah kawula lajeng neda wohipun wit wau."

Gusti Allah ndukani si ula, dawuhe: ,Sareh­ne sira nglakoni kang mengkono iku, mulane sira kena ing Iaknat ana ing antarane sakehing kewan. Lakunira bakal nlosor, nlapak we­tengira Ian lebu kang dadi pakanira sajegira urip."

Gusti Allah priksa kaanane ula sing sateme­ne. Adam Ian Chawa ora ngerti, yen ula iku satemene setan . Setan olehe nggoda Adam Ian Chawa supaya tumiba ing dosa minda­minda ula.

Nanging Gusti Allah ora pangling marang setan. Mulane iya banjur duka sarta ndawah­ake bebendu marang setan mengkene: „Ingsun bakal ndadekake sesatron ing antarane sira Ian wong wadon iki. Turun-turune wong wadon iki bakal sengit marang sira. Sakehing wong sing lair ana ing alam donya bakal pada sengit marang sira, awit sira wus ngedohake wong-wong mau saka Ingsun sarta sira gawe sangsarane. Kabeh wong bakal pada memung­suhan klawan sira. Kosok baline sira bakal ora kendat-kendat ngapusi wong-wong iku, iya kaya enggonira wis ngapusi Chawa klawan tetembungan kang lala-wora."

Ewasamono Gusti Allah ora ngemungake ndukani bae, nanging uga gede palimirrna lan kawelasane . Saiki manusa wus petal karo Gusti Allah. Awit Gusti Allah iku suci, Ian kang suci mesti ora bisa campur karo manusa, dosa iki, nanging bakal ana wektune, ing antarane manusa dosa, Gusti bakal nglairake wong sidji sing kwasa ngalahake setan sawadyaba­lane kabeh. Iku kang bakal ngruwat dosane manusa lan ngwawuhake manusa karo Allahe.

Wong siji iku, ora liya Gusti Yesus, Putrane Allah Pribadi.

Saiba setan enggone sengit marang Gusti Yesus. Ora leren-leren setan enggone bakal nggoda Gusti Yesus, nanging mesti bakal tanpa gawe . Gusti besuk bakal diloropake nganti tumekaning seda kasalib, nanging wekasane setan mesti bakal dikalahake babar­pisan.

Pangandikane Gusti Allah marang setan mau mung setitik banget. Adam Ian Chawa olehe pada ngrungokake klawan getering ati, mulane ora pati ngerti. Mung setitik sing dingerteni, Ian iya ora bakal lali, yaiku yen bakal ana Juru Slamet rawuh ing jagad. Iya Juru Slamet iku king bakal nyirnakake was-was sumelanging atine, sarta bakal ngre­but deweke saka pamisesane piala. 0, iba begjane samasa iku mau kabeh kelakon.

Wusana ing batin Adam Ian Chawa ngarep­arep banget •klawan cecengklungen marang bakal rawuhe Sang Juru Pangentas iku. Nganti saprene para manusa ing donya iki uga ngarep-arep banget marang anane Sang Juru Slamet mau, supaya bisa kawanuhake, katunggalake maneh karo Gusti Allah.

Gusti Allah ngandika. Pangandikane isi bebendu marang setan. Nanging pangandika mau uga ngemot sih palimirrna Ian kawelasan marang manusa.

EWASAMONO Adam Ian Chawa kepeksa pisah karo Gusti Allah. Marga saka anane dosa, ing antarane Gusti Allah Ian manusa kaja-kaja banjur ana pedut lelimengan. Gusti Allah ndawahake paukuman marang kaluputane manusa.

Adam Ian Chawa tumuli katundung saka ing patamanan Pirdus sarta kadawuhan lunga sing adoh. Dene patamanan Pirdus ing samengko dijaga dening malaekat kang ngasta pedang ligan kang murub. Adam Ian Chawa ora bakal bisa bali mrono maneh, nanging uripe klam­brangan menjang endi-endi; bakal pada nandang sangsara Ian kena ing lelara. Enggone golek pangan bakal klawan nyambutgawe ketekuk kringkel adus kringet, mangka bumi bakal ngetokake bebondotan marga wis kena ing laknat, kena ing sabdaning Pangeran. Dene entek-entekane uripe manusa bakale ... pati. Iku mau kabeh wohe pamurangsarake Adam Ian Chawa. Dumadine saka lebu, mulane ija bakal bali maneh dadi lebu.

0, saupama Adam Ian Chawa tetep pa­manggone ana ing patamanan Pirdus, uripe mesti lestari seneng, awet enom, panggah kakuwatane, jalaran isih diparengake ma­ngan wohing wit panguripan.

Nanging saiki kepeksa ngalami kesel, Ian yen wis tuwa, banjur .... mati. Salahe dewe, dene pada ora mituhu ing dawuhe Pangeran. Uripe Adam Ian Chawa saiki klambrangan menjang endi-endi, ana ing pasamunan, gelik­-gelik wong loro. Sok-sok krungu ana sumiyu­ting prahara gede, niyup ing wit-witan, swarane gumrubug nggegirisi. Sasirepe prahara ter­kadang iya sok ana isising angin kang sumri­wing nyegerake awak. Adam Ian Chawa kelingan sing uwis-uwis, banjur pada ni­lingake bokmenawa Gusti Allah karsa mangandikani maneh metu ing siliring sami­rana. Nanging ora krungu swara apa-apa.

Terkadang sok kaget krungu swaraning bledeg ngampar-ampar, kilat lan tatit pada gating cleret, pating glebjar. Ketambahan ing wayah awan soroting srengenge panas kumetep, sarta ing wayah bengi hawane kekes Ian atis. Adam Ian Chawa pada golek pandelikan ana ing guwa-guwa, ing jero lemah. Sing marakake saya kekes Ian atis kuwi, dene sakehing was-sumelanging atine kang marga saka dosane ora bisa ilang, nanging terus ana bae.

Yen atine pinuju bebeg kaya mengkono iku, Adam Ian Chawa ija banjur nggraita meng­kene: „O, kapan ya, bisaku pada tetunggilan maneh karo Gusti Allah." Adam Ian Chawa nganti-anti klawan cecengklungen marang dinane bakal rawuhe Sang Mesih kang kwasa ngilangi sakehing was-sumelanging atine mau. Iya pangarep-arep marang rawuhe Sang Djuru Slamet iku kang bisa mbungahake lan ngayemake Adam Ian Chawa sajroning pada nandang pagirising dosa mau. Mangka Allah iku setya tuhu. Ija bener si dosa wis kelakon bisa misahake Adam Ian Chawa saka kasucene Allah, nanging dosa ora bisa metalake manusa saka sih-piwelase Gusti Allah.

KANDANE wong, tanah Eden, panggonane patamanan Pirdus, iku prenahe ana ing tanah Asia, kaapit-apit ing kali loro, yaiku bengawan Tigris Ian Efrat. Temenane embuh, ora ana wong sing weruh. Patamanan mau saiki wis ora ana ing bumi. Mengkono uga sakehing kanikmatan Ian kaendahane uga wis ora ana.

Kanikmatan Ian kamulyan ing Pirdus saiki mung ana ing swarga bae. Malah ana ing swarga kabeh iku sarwa linuwih. Pitembung­ane manusa ora nyukupi kanggo nggambara­ke kaendahan Ian kamulyan ing swarga. Marga kaanan ing swarga iku langgeng.

BABAD SAKA KITAB SUCI

TUMITAHING ALAM DONYA

Wayah raina ing jero sentong terkadang katon sumrowong padang. Yen daktamatake te¬menan banjur katon ana ble¬dug cilik-cilik uleng-ulengan pating karelip pirang-pirang.
Aku kabeh pada manggon ana ing bumi. Bumi iki gede banget. Nanging ana ing alam gumelar iki, Iintang-lintang, srengenge, rem¬bulan Ian bumi kaanane cilik banget. Pada kaya bledug ing sentong mau. Kabeh pada uleng-ulengan, mubeng manut dalane dewe-dewe. Yen mengkono iba cilike awakku iki! Gede bleduge karo wong. Dudu amput-¬ampute manusa yen kabanding karo bumi, langit saisine.
Mangka ana Siji kang adedampar ing ngaluhur, yaiku Gusti Allah. Panjenengane ing nguni ana, saiki ana, Ian bakal tetep anane ing salawas-lawase. Gusti Allah kang nitahake bumi-langit saisine kabeh. Mulane samubarang dadi kagungane. Enggone nitah¬ake tanpa bebakal. Yen mengkono iba gedene kamulyane; Pangeran! Kaluhurane tanpa tan¬ding!
ING kala purwa Gusti Allah nitahake langit Ian bumi. Kelakone iku saprene wis suwe banget, embuh pirang ewu taun. Lan duma¬dine jagad iki ora dadakan. Ora teka ban¬jur sakal ana bumi sawonge. Ora sanalika ana kewan sarupaning kewan. Ora ujug¬ujug ana kekembangan Ian tetukulan kang edi-peni ngresepake. Nanging Gusti Allah enggone nyabdakake alam gumelar kang endah iki klawan sumene.
Disike kaanane alam donya iki isih wor-suh, peteng lelimengan. Wujude mung banyu lan Iemah uled-uledan. Sarta Rohe Allah njang¬kung iku mau kabeh. Gusti Allah priksa tibaning titimangsa. Ora kesamaran bab apa kang bakal katindakake.
Tumuli ana sabdane Pangeran mengkene: „Anaa pepadang!" Lan ija ana padang. Kang maune peteng lelimengan, saiki banjur katon padang sumeblak, Iku pancen nggumunake. Sakarsane Gusti Allah mesti dadi. Gusti Allah karenan mriksa padang mau sarta dianggep prayoga. Karsane, ing alam donya, padang lan peteng mau supaya tansah bisaa gilir-gumanti. Sing padang diarani raina lan sing peteng: wengi. Mengkono wis dadi sore Ian wis dadi esuk,
dina kang kapisan.
Sawise iku Gusti Allah banjur nitahake pente’nganing langit. Kelakon uwabing banyu kang uled-uledan ana ngisor, tumuli mumbul angenguwung ngebeki langit. Uwab bakale bisa dadi mega, mega dadi mendung, mendung dadi udan. Dadine ceta yen saiki ana banyu ing duwur Ian ana banju ing ngisor.
Gusti Allah mestani pente’ngan mau: langit. Mengkono wis dadi sore Ian wis dadi esuk, dina kang kapindo.
Gusti Allah banjur ngandika: „Banyu kang ana sangisore langit pada nglumpuka ing panggonan sidji, supaja katona kang asat." Mangka ija banjur kelakon mengkono. Kaya-kaya sakehing banyu banjur larud nglumpuk dadi sapanggonan, diapit-apit ing daratan. Kaya mengkono wiwitane ana segara kang mumpal-mumpal kekeburan nggegirisi, pisah karo daratan.
Dene ing daratan sing lagi bae pada mencu¬ngul mau, banjur katon ana kekayon sing gede-gede; mawarna-warna tetukulan kang lagi amrok kembange; akeh kekembangan kang mbabar ganda arum Ian sarupaning sesuketan kang pada tukul. Kabeh mujudake sesawangan kang edi-peni sarta ngresepake. Mengkono Gusti Allah ningali kabeh mau sarta tinemu proyoga. Wusana banjur dadi sore lan dadi esuk, dina kang kaping telu.
Kejaba iku Gusti Allah uga nitahake srengenge, rembulan Ian lintang-lintang. Pe¬padang sumeblak kang maune durung ana gatrane apa-apa, kaya-kaya banjur nglumpuk, nggeleng maujud kaya bal kang putih menco¬rong. Yaiku sing pada dakarani srengenge, kang ngwasani raina, nggawa panas Ian padang sarta nguripi sakehing dumadi.
Dene sing ngwasani wayah bengi iku rem¬bulan. Ing wayah bengi, kabeh pada turu, ora ana sabawa kumlisik. Mung rembulan sing isih melek, njaga kaslametan Ian katentre¬maning jagad raya.
Kejaba rembulan, ing wayah bengi, ing langit uga katon lintang-Iintang sing maewu¬ewu kehe, pating karelip, pating glebyar, pinda sesotya adi, rinakit ing bludru ireng. Gusti Allah ningali iku mau kabeh yen wus prayoga.
Sabanjure ing alam donya ana rina Ian wengi gilir-gumanti, lan uga ana gumantining dina Ian sasi, sasi dadi taun, taun dadi windu, miturut pepetungan kang mesti. Mengkono wis dadi sore lan wis dadi esuk, dina kang kaping papat.
Gusti Allah banjur ngandika: ,Anaa iwak ing banyu Ian manuk ing awang-awang. ,Iya tumuli kelakon kaya mengkono. Tanpa wila¬ngan kehe iwak gede cilik ing segara Ian ing kali-kali. Kabeh pada seneng-seneng Ielum¬ban; pada pating kliwer, pating kecopek, pating kecuwuk.
Ing wit-witan sarta ing pasuketan akeh manuk sawernaning manuk. Sedela lincak¬-lincak ing pasuketan, sedela maneh pada akekablak, ngigel, muluk ndedel ing ngawiyat kambi ngumbar swara pating caruwet, kaya-¬kaya ngulukake swara pangidung sumaos marang Kang Murbeng Urip.
Gusti Allah ningali kabeh iku jen wus prayoga. Sakabehing tumitah gede cilik ban¬jur pada diberkahi. Burni kang loh-jinawi diparingake, supaya pada dienggoni. Mengkono wis dadi sore Ian wis dadi esuk, dina kang kaping lima.
Sawuse iku Gusti Allah banjur nitahake kewan ingon-ingon, kewan umbaran, kewan rumangkang lan kewan gumremet. Ing bumi kang anyar iku, ing saenggon-enggon, ing jurang-jurang, ing gunung-gunung, ing sa¬cedaking segara,Ian ing ara-ara samun, akeh kewan kang pada pating bilulung. Bumi oreg samasa sinasak ing kewan kang gede¬gede, sarta bangsaning wangwung, katimumul Ian sapanunggalane pada nggremet mrambat ing pasuketan.
Lah saiki sarnubarang wis rampung. Mung siji sing durung ana. Sapa sing bakal ngereh Ian mranata sakabehing kaanan sing edi-peni mau? Sapa sing bakal ngatur kabeh kang kumelip mau?
Gusti Allah bandjur ngandika:,,Mara Ingsun akarya manusa kang tinulad ing citraningsun Ian ing pasemoningsun."
Lah iya manusa kuwi pada-pada titah kang mulya dewe. Lakune bakal ndengengek dje¬djeg. Pada-pada titah ora ana sing bisa mapaki bregase.
Gusti Allah banjur mundut lebune bumi, didapur kaya manusa, sarta elenging irunge disebuli ambekaning urip. Sanalika iya kelakon dadi manusa urip, kang kapanduman ing Rohe Allah.
Dadine Gusti Allah enggone nitahake ma¬nusa kadadean saka lebu lan roh. Kawadagane nelakake yen dumadine manusa saka bumi, Ian kaalusane tansah ngelingake marang Gusti Allah.
Kewan uripe kebawah ing bumi jalaran mung tumitah nganggo badan wadag. Gusti Allah mberkahi manusa sarta masra¬hake bumi kang edi-peni iki marang manusa.
Gusti Allah ningali sakehing yeyasane, mang¬ka iya wus tinemu prayoga banget. Lah wis dadi sore Ian ija wis dadi esuk, dino kang kaping nem.
Ing dina kang kapitune Gusti Allah kendel enggone karya samubarang kabeh. Dina iku banjur diberkahi Ian disucekake. Ing sabanjure dina kapitu, iku dina palere¬man kanggo salumahing bumi. Dina iku sinengker mligi kagem Gusti Allah.
Bumi kang pada dak enggoni iki gede banget. Luwih dening gede maneh, iya iku alam gumelar iki saisine. Yen mengkono iba cilike manusa kang manggon ana ing bumi iki.
Aku kowe, manusa kabeh kerep pada mikir-¬mikir bab yeyasane Gusti Allah kang elok Ian nggumunake iku. Keplasing pikiranku sok adoh banget Ian nglangut, nanging meksa ora keconggah, ora tekan, ora gaduk.
Mulane bisaku ora liya maneh, kejaba mung sumungkem ngalembana marang pangwasane Ian kawicaksanane Pangeran. Wajibku mung nyawang klawan kasengsem marang yeyasaning Pangeran Ian .... saos sokur.

MENYAMPAIKAN RENUNGAN

BAGAIMANA MENYAMPAIKAN RENUNGAN
MARI BELAJAR BERSAMA MENYAMPAIKAN FIRMAN TUHAN

Secara singkat untuk menyampaikan renungan yang menyampaikan isi dari alkitab memang memerlukan persiapan baik secara rohani maupun mental . Banyak warga jemaat ketika disuruh untuk menyampaikan firman melalui renungan / ceramah ogah-ogahan dengan berbagai alasan. Berkaitan dengan hal ini maka kami dapat memberikan solusi untuk membuat renungan yang berdasarkan kajian dan pengamatan yang tersusun sebagai berikut :

1. APPERSEPSI
Membuka, membaca firman, memotivasi, memberi semangat, dan membuat rasa ingin tahu
2. ILUSTRASI
Merupakan uraian contoh, pengalaman, kesaksian dari kehidupan yang berkaitan dengan thema / atau pesan yang ingin disampaikan
3. KORELASI
Uraian yang merupakan korelasi ilustrasi yang dikaitkan dengan firman yang menjadi pokok thema renungan yang disampaikan
4. REFLEKSI
Merupakan kesimpulan atau pokok-pokok pesan yang disampaikan yang berlandaskan pada firman Tuhan untuk dapat dilakukan dalam kehidupan sehari-hari baik sikap atau perilaku kepada lingkungan, sesama, dan Tuhan

KEHENDAK TUHAN VS KEHENDAK DIRI

KEHENDAK TUHAN VS KEHENDAK DIRI

Stephany (Bukan nama asli) seorang mahasiswi yang sedang pacaran dengan John (Bukan nama asli). Mereka berdua mentaati panggilan Tuhan untuk melayani sepenuh waktu. Suatu hari, terjadi pertengkaran di antara mereka dan sama-sama bertahan pada kebenaran masing¬masing. Stephany bertanya-tanya soal kehendak Tuhan, lalu berdoa: "Ya Tuhan, saya tidak tahu apakah John adalah calon suamiku yang sesuai dengan kehendak-Mu. Jika kehendak-Mu, biarlah sore ini dia datang meminta rnaaf kepadaku. Jika dia tidak datang, maka aku tahu itu bukan kehendak-Mu. Amin." Temyata benar, sore harinya John datang meminta maaf kepada Stephany dan akhirnya memang mereka berhasil memasuki pernikahan. Tetapi benarkah kehendak Tuhan ditentukan dengan " Jawaban doa " seperti yang dilakukan Stephany?
Berikut ini kesaksian yang hampir sama. James (Bukan nama asli), seorang guru Sekolah Minggu yang setia sedang pacaran dengan Rose (Bukan nama asli), seorang aktifis Kornisi Pemuda yang tinggal di kota lain. Mereka pacaran lewat surat. Terjadilah, perbedaan pendapat dan Rose tidak membalas surat James. Setelah menunggu cukup lama, akhirnya James berdoa: "Ya Tuhan, saya tidak tahu apakah Rose adalah calon istriku yang sesuai dengan kehendak-Mu. Berilah saya tanda Tuhan. Jika kehendak-Mu, biarlah hari ini sebelum jam 12 suratnya datang. Jika tidak, itu tandanya bukan kehendak-Mu. Arnin." Ternyata benar, siang hari, sebelum jam 12 surat Rose datang. Namun pacaran mereka akhirnya putus di tengah jalan dan masing-masing mereka menikah dengan orang lain.
Saudara, dua contoh yang mirip menunjukkan kepada kita bahwa kehendak Tuhan tidaklah ditentukan oleh `tanda ' yang kita ciptakan sesuai dengan kehendak diri kita, walaupun kadangkala Tuhan berbelas kasihan memberikan 'jawaban doa ' yang pas dengan kemauan kita. Kehendak Tuhan tidak bergantung kepada pengalaman kita, situasi kondisi kita, perasaan kita, ataupun "Sesuatu " kita yang kelihatannya pas dengan kehendak kita.
Untuk mengetahui kehendak Tuhan dengan jelas dan benar kita harus kembali kepada Firman Tuhan yang adalah merupakan isi hati Allah yang dituangkan ke dalam bahasa manusia melalui inspirasi kepada para hamba-Nya. "Segala tulisan (Alkitab) adaluh inspirasi (Nafas) Allah yang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan, dan untuk mendidik orang dalam kebenaran. " (II Timotius 3:16).
Dengan demikian Alkitab menjadi satu-satunya ukuran/standar untuk mencari dan menemukan kehendak Allah bagi setiap aspek kehidupan manusia. Dengan kata lain jika Saudara hidup dalam "Kerangka " (Framework) Firman Allah, Saudara telah hidup sesuai dengan kehendak Allah. Masih bingung dalarn mengenal kehendak Allah? Bukalah Alkitabmu dan mulailah membaca dan mencarinya, maka engkau akan menemukan kehendak¬Nya. Jangan bermain-main dengan menciptakan "Kehendak diri" atau meminta "Tanda-tanda " buatan sendiri, karena Alkitab sudah cukup dan masih tetap relevan hingga masa kini.

KISAH KELUARNYA BANGSA ISRAEL DARI MESIR KE KANAAN 4

Selama berada di padang gurun, yaitu di dalam perjalanan hidup manusia, kita dapat melihat dua kelompok orang Kristen. Bagian yang terbesar adalah orang Kristen yang suka mengeluh, suka marah kepada Tuhan, cepat menyerah dan menyakiti hati Tuhan dengan menyembah Allah lain (Kel 32:1-5), mereka ini tidak masuk ke tanah perjanjian. “Aku mau, supaya kamu mengetahui, saudara-saudara, bahwa nenek moyang kita semua berada di bawah perlindungan awan dan bahwa mereka semua telah melintasi laut. … Tetapi sungguhpun demikian Allah tidak berkenan kepada bagian yang terbesar dari mereka, karena mereka ditewaskan di padang gurun. Semuanya ini telah terjadi sebagai contoh bagi kita untuk memperingatkan kita, supaya jangan kita menginginkan hal-hal yang jahat seperti yang telah mereka perbuat, dan supaya jangan kita menjadi penyembah2 berhala, sama seperti beberapa orang dari mereka, seperti ada tertulis: “Maka duduklah bangsa itu untuk makan dan minum; kemudian bangunlah mereka dan bersukaria.” Janganlah kita melakukan percabulan, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari mereka, sehingga pada satu hari telah tewas dua puluh tiga ribu orang. Dan janganlah kita mencobai Tuhan, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari mereka, sehingga mereka mati dipagut ular. Dan janganlah bersungut-sungut, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari mereka, sehingga mereka dibinasakan oleh malaikat maut. Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai contoh dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita yang hidup pada waktu, dimana zaman akhir telah tiba.” (1 Korintus 10:1, 5-11). Oleh karena itu, jika hari ini kita sudah mendengarkan perintah Tuhan, jangan keraskan hati kita sehingga kita tidak dapat masuk ke Tanah Perjanjian yang adalah lambing dari Sorga itu. “Karena kita beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula. Tetapi apabila pernah dikatakan: “Pada hari ini, jika kamu mendengar suaraNya, janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman”, siapakah mereka yang membangkitkan amarah Allah, sekalipun mereka mendengar suaraNya? Bukankah mereka semua yang keluar dari Mesir di bawah pimpinan Musa? Dan siapakah yang Ia murkai empat puluh tahun lamanya? Bukankah mereka yang berbuat dosa dan yang mayatnya bergelimpangan di padang gurun? Dan siapakah yang telah Ia sumpahi, bahwa mereka takkan masuk ke tempat perhentianNya? Bukankah mereka yang tidak taat? Demikianlah kita lihat, bahwa mereka tidak dapat masuk oleh karena ketidakpercayaan mereka.” (Ibrani 3:14-19).

MUSA
Musa adalah gambaran dari Yesus. Sebagaimana Musa melepaskan orang-orang Israel dari perbudakan di Mesir, dan membawa mereka ke Kanaan, demikian juga halnya dengan Yesus, yang melepaskan orang berdosa dari perbudakan dunia dan membawa mereka ke kerajaanNya yang terang. “…kasih karunia menyertai kamu dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus, yang telah menyerahkan diriNya Karena dosa-dosa kita, untuk melepaskan kita dari dunia jahat yang sekarang ini, menurut kehendah Allah dan Bapa kita.” (Gal 1:3-4) “Ia telah melepaskan kita dari kuasa kegelapan dan memindahkan kita ke dalam kerajaan AnakNya yang kekasih; di dalam Dia kita memiliki penebusan kita, yaitu pengampunan dosa.” (Kol 1:13-14) “…dan dari Yesus Kristus, saksi yang setia, yang pertama bangkit dari antara orang mati dan yang berkuasa atas raja-raja bumi ini. Bagi Dia, yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh darahNya.’ (Wahyu 1:5) Paulus pernah berkata, “Aku, manusia celaka! Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini? Syukur kepada Allah! Oleh Yesus Kristus, Tuhan kita.” (Roma 7:24-25).
Pelajaran typology Musa dan Kristus yang lengkap dapat dilihat pada pelajaran Khusus Manna Sorgawi Edisi Februari 2001. Di sini hanya dibahas beberapa gambaran saja.
1. Akan dibunuh ketika masih bayi. Musa: “Lalu Firaun memberi perintah kepada seluruh rakyatnya: “Lemparkanlah segala anak laki-laki yang lahir bagi orang Ibrani ke dalam sungai Nil …” (Keluaran 1:22). Yesus: “Lalu ia menyuruh membunuh semua anak di Betlehem dan sekitarnya, yaitu anak-anak yang berumur dua tahun ke bawah, …” (Matius 2:16b).
2. Melepaskan haknya sebagai anak raja. Musa: “Karena iman maka Musa, setelah dewasa, menolak disebut anak puteri Firaun.” (Ibrani 11:24). Yesus: “…Kristus Yesus, yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, …” (Filipi 2:5-7).
3. Berpuasa selama 40 hari. Musa: “Dan Musa ada di sana bersama-sama dengan TUHAN 40 hari 40 malam lamanya, tidak makan roti dan tidak minum air.” (Keluaran 34:28a). Yesus: “Dan setelah berpuasa 40 hari dan 40 malam, akhirnya laparlah Yesus.” (Matius 4:2).
4. Menderita bagi saudara-saudaranya. Musa: “…karena ia lebih suka menderita sengsara dengan umat Allah …” (Ibrani 11:25). Yesus: “…, bahwa Yesus akan mati untuk bangsa itu, dan bukan untuk bangsa itu saja, tetapi juga untuk mengumpulkan dan mempersatukan anak-anak Allah yang tercerai-berai.” (Yohanes 11:51-52).
5. Pengantara antara Allah dan manusia. Musa: “Dan TUHAN memberikan kepada Musa, setelah Ia selesai berbicara dengan di di gunung Sinai, kedua loh hokum Allah, loh batu, yang ditulisi oleh jari Allah.” (Keluaran 31:18). Yesus: “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus.” (1 Timotius 2:5). --- (selesai)

KISAH KELUARNYA BANGSA ISRAEL DARI MESIR KE KANAAN 3

Pada akhirnya, setelah Tuhan medatangkan sepuluh tulah kepada bangsa Mesir, barulah Firaun mau melepaskan bangsa Israel. Pada saat Tuhan ingin membunuh semua anak sulung orang mesir dan hewan-hewan, bangsa Israel diharuskan mengadakan perayaan Paskah. Darah domba yang mereka sembelih harus dibubuhkan pada kedua tiang pintu dan ambang atas, dan ketika Tuhan melihat darah ini, Ia tidak akan membunuh anak sulung orang Israel. Kisah ini menubuatkan tentang penebusan orang berdosa dengan pengorbanan Yesus di kayu salib karena Yesus disebut juga sebagai Domba Paskah kita. “Sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus.” (1 Korintus 5:7b). jadi sebagaimana orang-orang Israel diselamatkan dari kematian dan dibawa keluar mesir dengan mengorbankan anak domba, demikian juga orang2 berdosa diselamatkan dari kematian kekal dan dibawa keluar dari ikatan dosa dengan korban darah Yesus. “Karena itu jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah yang diperolehNya dengan darah AnakNya sendiri.” (Kisah Para Rasul 20:28).

Dipisahkan
Rencana penyelamatan Allah tidak berhenti hanya sampai pembebasan bangsa Israel dari perbudakan Mesir, tetapi rencana penyelamatan itu terus berlanjut dengan memisahkan bangsa Israel sebagain bangsa milik Tuhan hingga mereka masuk ke tanah Kanaan (Imamat 20:24, 26). Pemisahan bangsa Israel berbicara soal pengudusan kehidupan kita. Beberapa peristiwa yang menarik untuk disimak di dalam proses pemisahan bangsa Israel yang dapat dijadikan bahan introspeksi bagi kehidupan rohani kita adalah:
• Bangsa Israel dituntun oleh tiang api dan tiang awan (Kel 13:21-22) yang menggambarkan tuntunan Roh Kudus bagi setiap orang percaya. “…Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya. …tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, … Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu. … Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran …” (Yohanes 14:16, 26; 16:13).
• Bangsa Israel menyeberangi Laut Teberau (Keluaran 14:21-22) yang menggambarkan babtisan air. “Untuk menjadi pengikut Musa mereka semua telah dibabtis dalam awan dan dalam laut.” (1 Korintus 10:2). Babtisan air menjadi pernyataan bagi orang Kristen bahwa mereka adalah pengikut Kristus.
• Ada nyanyian dan tarian sebagai ucapan syukur dan puji-pujian bagi Tuhan yang telah menyelamatkan mereka (Keluaran 15:1-21). Demikian juga seharusnya orang-orang Kristen yang telah dibebaskan, seharusnya memuji den mengucap syukur kepada Tuhan. “…, tetapi hendaklah kamu penuh dengan roh, dan berkata-katalah seorang kepada yang lain dalam Mazmur, kidung puji2an dan nyanyian rohani. Bernyanyi dan bersoraklah bagi Tuhan dengan segenap hati. Ucaplah syukur senantiasa atas segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah dan Bapa kita.” (Efesus 5:18-20).
• Orang Israel mulai melihat keajaiban tangan Tuhan di dalam menuntun mereka, yaitu dengan menjadikan air di Mara yang pahit menjadi manis (Keluaran 15:22-27) dan mereka makan daging burung puyuh (Keluaran 16:13). Tuhan ingin menyenangkan hati kita dengan memberikan apa yang kita inginkan, bahkan sesuatu yang tidak pernah kita bayangkan. “Tetapi seperti ada tertulis: Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia: semua yang disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia.” (1 Korintus 2:9). Yesus berkata, “Sampai sekarang kamu belum meminta sesuatu pun dalam namaKu. Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu.” (Yohanes 16:24).
• Orang Israel makan manna yang turun dari langit (Keluaran 16:4, 13-15). Manna dari langit melambangkan Yesus sendiri. “Nenek moyangmu telah makan manna di padang gurun dan mereka telah mati. Inilah roti yang turun dari sorga: Barangsiapa makan daripadanya, ia tidak akan mati. Akulah roti hidup yang telah turun dari sorga. Jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang Kuberikan itu ialah dagingKu, yang akan Kuberikan untuk hidup dunia.” (Yohanes 6:49-51).
• Orang Israel minum air yang keluar dari gunung batu (Keluaran 17:6), hal ini melambangkan orang-orang Kristen yang minum dari batu karang yang satu, yaitu Yesus Kristus. “Mereka semua makan makanan rohani yang sama dan mereka semua minum minuman rohani yang sama, sebab mereka minum dari batu karang rohani yang mengikuti mereka, dan batu karang itu ialah Kristus.” (1 Korintus 10:3-4).
• Di dalam proses pemisahan itu yang menuju ke tanah Kanaan, orang Israel mendapatkan Kesepuluh Firman, peraturan-peraturan ibadah dan social, yang pada intinya semua itu bermuara kepada kasihilah Tuhan dan sesama. “Guru, hokum manakah yang terutama dalam hokum taurat?” jawab Yesus kepadanya: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hokum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hokum inilah tergantung seluruh hokum Taurat dan kitab para nabi.” (Matius 22:36-40).

KISAH KELUARNYA BANGSA ISRAEL DARI MESIR KE KANAAN 2

Diselamatkan
Di dalam penindasan yang begitu berat, orang-orang Israel kemudian berteriak kepada Tuhan, bahkan dikatakan mereka mengerang, agar Tuhan melepaskan mereka dari penderitaan itu (Keluaran 2:23-24). Namun sekalipun penderitaan itu pahit dan berat, ada juga orang-orang yang tidak mau dilepaskan dari penderitaan itu. Hal ini dapat kita lihat dari gerutu orang-orang Israel kepada Musa ketika mereka dibawa keluar Mesir, “Apakah karena tidak ada kuburan di Mesir, maka engkau membawa kami untuk mati di padang gurun ini? Apakah yang kau perbuat ini terhadap kami dengan membawa kami keluar dari Mesir? Bukan-kah ini telah kami katakana kepadamu di Mesir: Janganlah mengganggu kami dan Bi-arlah kami bekerja pada orang Mesir. Sebab lebih baik bagi kami untuk bekerja pada orang Mesir daripada mati di padang gurun ini.” (Keluaran 14:11-12). Banyak orang yang masih menyukai kehidupan yang diperbudak oleh dosa atau sesuatu yang lain. Yesus mengomentari hal ini secara tegas, “Dan inilah hukuman itu: Terang telah dating ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan daripada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat.” (Yohanes 3:19).
Tuhan mendengar jerit teriak minta tolong dari bangsa Israel, lalu Tuhan mengutus Musa untuk membebaskan mereka dengan membawa mereka keluar dari tanah Mesir. “Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umatKu di tanah Mesir, dan Aku telah mendengar seruan mereka yang disebabkan oleh pengerah2 mereka, ya, Aku mengetahui penderitaan mereka. Sebab itu Aku telah turun untuk melepaskan mereka dari tangan orang Mesir dan menuntun mereka keluar dari negeri itu ke suatu negeri yang baik dan luas, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya, ke tempat orang Kanaan, orang Het, orang Amori, orang Feris, orang Hewi dan orang Yebus. Sekarang seruan orang Israel telah sampai kepadaKu; juga telah Kulihat, betapa kerasnya orang Mesir menindas mereka. Jadi sekatrang, pergilah, Aku mengutus engkau kepada Firaun untuk membawa umatKu, orang Israel, keluar dari Mesir.” (Kel 3:7-10).
Untuk membebaskan orang Israel dari penindasan Firaun ternyata tidak semudah membalikkan telapak tangan. Firaun tidak mau mengizinkan bangsa Israel pergi, sekalipun hanya cuti selama 3 hari untuk melakukan ibadah kepada Allah mereka (Kel 5:3). Firaun ingin agar orang-orang Israel tidak meninggalkan sedetikpun pekerjaan mereka, oleh karena itu pekerjaan mereka diperberat, “Pekerjaan orang2 ini harus diperberat, sehingga mereka terikat kepada pekerjaannya dan jangan mempedulikan perkataan dusta.” (Keluaran 5:9).

KISAH KELUARNYA BANGSA ISRAEL DARI MESIR KE KANAAN 1

Pelajaran Typologi
Kisah keluarnya bangsa Israel dari tanah Mesir menuju ke Tanah Perjanjian Kanaan, yang memakan waktu selama 40 tahun berputar-putar di padang gurun dengan Musa sebagai pemimpin mereka, sudah tidak asing lagi bagi kita. Tetapi apakah pembaca mengetahui bahwa kisah keluarnya bangsa Israel dari tanah Mesir dan perjalanan panjang yang luar biasa itu, juga merupakan sebuah pelajaran typology yang menarik dan mempunyai makna rohani tentang perjalanan kehidupan rohani kita? Kali ini kami mengajak bapak/ ibu/ sdr tercinta untuk merenungkan, mendalami dan menikmati kebesaran rencana penyelamatan Tuhan melalui kisah keluarnya bangsa Israel dari Mesir.

Tanah Mesir
Tanah Mesir terletak dekat sungai Nil, yang terdiri dari dua bagian: sebelah utara yang disebut Delta Nil atau Mesir Bawah dan sebelah selatan disebut Mesir Atas. Tanah Mesir merupakan salah satu tempat peradaban manusia yang tertua dan menarik di permukaan bumi ini. Peradaban mesir ditandai dengan banyaknya bangunan, patung pahatan dan pyramid-piramid yang termasuk dalam urutan pertama tujuh keajaiban dari dunia purba. Kesuburan tanah di sepanjang pantai Sungai Nil membuat tanah Mesir melimpah dengan hasil pertaniannya. Dengan adanya pembangunan kota, seni pahat patung, pertanian yang berhasil dan aktivitas kehidupan keagamaan yang ditandai dengan penyembahan kepada Dewa Matahari Re, Dewa Seniman Ptah, Dewa Dunia Kekekalan Osiris dan istrinya Dewi Isis sebagai Dewi Kesuburan dan anak mereka Horus sebagai Dewa Terbitnya Matahari dan dewa-dewa lainnya, maka lengkaplah sudah Mesir sebagai pusat peradaban manusia yang tertinggi pada masa itu. Itulah sebabnya Mesir seringkali ditafsirkan oleh para ahli Alkitab sebagai perlambang dari “dunia”, dimana terjadi segala macam aktivitas manusia termasuk perbuatan-perbuatan dosa yang dibenci Tuhan.
Mengapa sampai bangsa Israel ada di Mesir? Pada awalnya Abraham dibawa oleh ayahnya, yaitu Terah, dari Ur-Kasdim pindah ke Kanaan (Kej 11:31). Terah meninggal di Haran dalam perjalanan ke Kanaan (Kej 11:32). Sesuai perintah Tuhan, Abraham meneruskan perjalanannya ke Kanaan, akhirnya menetap di Negeb. Karena terjadi kelaparan, Abraham pergi ke Mesir, namun ia kembali lagi ke tanah Negeb. Abraham memperanak Ishak dan kemudian Ishak memperanak Yakub (Israel). Pada zaman Yakub inilah kembali terjadi masa kelaparan yang hebat selama 7 tahun. Akhirnya keluarga Yakub pindah ke Mesir karena di Mesir ada Yusuf, yaitu anak Yakub yang dijual oleh saudara-saudara Yusuf. Yusuf pada waktu itu menjadi penguasa di Mesir. Di Mesir inilah kemudian bangsa Israel menjadi bertambah banyak. Ketika Yusuf meninggal dan raja Mesir yang baru tidak “mengenal” Yusuf, mulailah bangsa Israel ditindas oleh orang Mesir.

Bangsa Israel
Bangsa Israel melambangkan orang berdosa, yang mengalami tiga macam pemrosesan di dalam kehidupan ini, yaitu:
1. Diperbudak 2. Diselamatkan 3. Dipisahkan


Diperbudak
Tanpa kita sadari banyak di antara kita yang menjadi budak pekerjaan kita seperti halnya bangsa Israel yang diperbudak oleh Firaun menjadi pekerja rodi untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan yang berat (Keluaran 1:11-14). Penindasan oleh Firaun bukan hanya sebatas pemaksaan untuk bekerja keras membuat batu bata bagi pendirian kota-kota perbekalan Firaun, namun sampai kepada pemerkosaan hak untuk hidup, yaitu dengan membantai semua anak laki-laki. Tujuan dari penindasan ini jelas, yaitu:
• Agar bangsa Israel tidak bertambah banyak atau berkembang (Keluaran 1:10). Dengan kesibukan kita di dalam berbagai pekerjaan, kita tidak akan berkembang, baik secara rohani, maupun secara kuantitas sebagai gereja Tuhan. Kita dipaksa untuk melupakan Tuhan dengan dijejali pekerjaan yang banyak.
• Agar hidup bangsa Israel menjadi pahit (kel 1:14). Kerasnya hidup yang kita rasakan karena harus terus bekerja siang dan malam dan setiap hari, dapat membuat hati kita menjadi pahit: ada rasa kecewa terhadap Tuhan, tawar hati, jenuh, capek dll. Akhirnya kita tidak peduli dan tidak dapat menjadi garam dan terang dunia seperti yang Tuhan inginkan.
Marilah kita mengintrospeksi kehidupan kita saat ini, adakah kita secara pribadi masih berada di dalam penindasan atau perbudakan sesuatu hal yang membuat hidup kita menjadi penuh dengan kepahitan dan tidak bertumbuh sebagai orang Kristen secara wajar sehingga tidak dapat menjadi garam dan terang dunia bagi lingkungan kita?

SEJARAH SINGKAT GKJW JEMAAT TUNJUNGSEKAR

Sejarah berdirinya GKJW Jemaat Tunjungsekar tidak dapat dipisahkan dengan jemaat Tulangbawang sebagai jemaat induk yang membesarkannya. Sepuluh tahun setelah Tulangbawang didewasakan (30 september 1975), perkembangan warga di wilayah pelayanan bagian utara sangat pesat, sehingga dibentuk Rayon Utara meliputi kelompok 11,12, dan 13. Ketiga kelompok ini mencakup Pandanwangi, Blimbing, Sudimoro, Tunjungsekar, Purwodadi dan Arjosari
Sehubungan dengan kesulitan transportasi untuk beribadah ke Tulangbawang saat itu, maka diusulkan mendirikan tempat ibadah untuk warga Rayon Utara. Lokasi yang dimaksud adalah tabah seluas 240 m2 persembahan keluarga Bp. Pramono DW, yang terletak di sudimoro. Ketika panitia pembangunan tempat ibadah belum sempat bekerja, Majelis Jemaat Tulangbawang disarankan oleh Walikota KDH TK II Malang Dr Tom Uripan Nitihardjo,SH agar mencari lokasi yang lebih luas, sehingga kelak dapat menampung jemaat yang lebih banyak. Tuhan memberkati akhirnya mendapatkan tanah di jl. Piranha Atas, desa Tunjungsekar seluas 1690 m2 yang kelak menjadi gedung gereja yang ditempati saat ini. Tanah ini dibeli dari penduduk persembahan keluarga Bp. Pramono DW.
Berbekal tanah tersebut, maka dimulailah rencana pembangunan gedung gereja dengan membentuk panitia pembangunan gereja. Perjanjian diurus, pendanaan digalang, Doa dan permohonan dinaikan, jatuh bangun panitia pembangunan tetap berusaha untuk mewujudkan asa/harapan yang menjadi visi para pendahulu pendiri gereja . Beberapa ibadah simbolis dilaksanakan diatas tanah yang dibangun, akhirnya Tuhan mendengarkan dan memperhatikan kerja keras, cucuran keringat dan doa umatnya. Pada tanggal 5 Agustus 1988 dilakukan upacara peletakan batu pertam oleh Walikota KDH Tk II Malang Dr Tom Uripan,SH disaksikan oleh beberapa pejabat pemerintah POLRI dan TNI, demikian juga panitia dan warga gereja lainnya.
Batu pertama adalah batu marmer berukuran panjang 40 cm, lebar 30 cm dan tebal 20 cm dibubuhi prasasti ” Karena tidak seorangpun yang dapat meletakan dasar lain daripada dasar yang diletakan yaitu Yesus Kristus ” (I Korintus 3: 11). Batu pertama ini dibungkus dengan mika kemudian ditanam tepat pada titik diagonal bangunan gereja yang akan didirikan.
Ketika pelaksanaan pembangunan gedung gereja dimulai, pelayanan ibadah kelompok Rayon Utara terus berjalan. Sedangkan pelayanan ibadah minggu dilaksanakan dirumah keluarga Matias Poeger Jl Piranha Bawah 49. Karena bertambahnya warga sehingga rumah tidak dapat menampung lagi, maka ibadah minggu dipindahkan ke rumah keluarga Bp. Djoko di jl. Piranha Atas. Pada tahun 1991, kegiatan ibadah minggu, ibadah anak dan kegiatan gerejani lainnya dipindahkan ke gedung gereja, meskipun pada saat itu belum selesai pembangunannya.
Dua kelompok rayon utara yang menjadi inti calon jemaat Tunjungsekar adalah kelompok 12 dan 13 dan beberapa warga kelompok 11 jemaat Tulangbawang.Perkembangan warga begitu cepat, seiring dengan pengembangan kota Malang bagian utara, maka warga yang bergabung semakin meluas sampai ke karanglo, tunjungtirto bahkan sampai ke mondoroko. Untuk lebih mengintensifkan pelayanan kelompok 13 dikembangkan menjadi kelompok 13 dan 14. Tiga kelompok ini yang kemudian menajdi kekuatan sebagai calon jemaat untuk diusulkan pendewasaannya.
Proses pembangunan terus berjalan, dari tiga buah rancang bangun gedung gereja yang dipersiapkan oleh panitia, salah satu disetujui dan hasilnya seperti apa yang dapat dilaht saat ini tahun (2006). Pembangunan gedung berjalan lambat, karena sering terbentur dengan kondisi pendanaan, namun dengan kekuatan dan keyakinan bahwa Allah akan mencukupi segala kebutuhan, kegigihan panitia dan warga tidak surut. Setelah melampaui 6 (6) tahapanpembangunan yang melelahkan, hingga kepanitiaan ganti dua kali, akhirnya pada tanggal 24 Maret 1996 rumah ibadah GKJW Tunjungsekar diresmikan pemakaiannya oleh Walikota KDH Tk II Malang, yang waktu itu dijabat oleh Bp Soesamto. Peresmian pemakaian rumah ibadah bersamaan dengan “ Ibadah Pendewasaan Jemaat” yaitu peningkatan status dari calon jemaat menjadi JEMAAT Tunjungsekar oleh ketua Majelis Agung Prof Wismo Adi Wahono Phd. Mulai saat itu jemaat Tunjungsekar menjadi jemaat yang mandiri dan setiap tanggal 24 Maret diperingati sebagai hari jadi jemaat Tunjungsekar.
Setelah jemaat dewasa kelompok 12,13,14 menjadi kelompok 1,2,3. Pertumbuhan jemaat terus berlanjut, warga jemaat terus bertambah, maka pada pleno Majelis Jemaat Tunjungsekar tanggal 26 Oktober 1997, pelayanan warga dipecah menjadi 7 kelompok yaitu kelompok 1 menjadi kelompok 1 dan 2 baru kelompok 2 lama menjadi kelompok3 dan 4 baru kelompok 3 menjadi kelompok 5, 6 dan tujuh baru dan pada tahun 2007 kelompok 7 dipecah menaji kelompok 7 baru dan kelompok 8 (banjararum dan mondoroko)
Perjalanan sampai tahun yang kesepuluh jemaat dilayani oleh dua orang pendeta. Pertama Pdt Ardi Tjahyo Wibowo,STh yang bertugas mulai maret 1996 sampai dengan September 2003 yang kemudian dimutasikan ke jemaat Tempursari . Periode September 2003 sampai dengan saat ini dilayani Bp. Pdt Adi Sanyoto STh yang sebelumnya bertugas di Jemaat Simomulyo Surabaya
Pada perkembangannya berkat kasih penyertaan pemeliharaan Tuhan Yesus Sang Kepala Gereja dicurahkan atas Jemaat Tunjungsekar tercermin dari RAPBJ SEBAGAI BERIKUT
Tahun 1996 KK 125 Warga 458 RAPBJ 12.000.000
Tahun 1997 KK 130 Warga 451 RAPBJ 21.000.000
Tahun 1998 KK 155 Warga 552 RAPBJ 40.000.000
Tahun 1999 KK 154 Warga 540 RAPBJ 48.000.000
Tahun 2000 KK 156 Warga 518 RAPBJ 50.000.000
Tahun 2001 KK 171 Warga 566 RAPBJ 76.000.000
Tahun 2002 KK 167 Warga 563 RAPBJ 90.000.000
Tahun 2003 KK 180 Warga 600 RAPBJ 108.000.000
Tahun 2004 KK 187 Warga 614 RAPBJ 123.000.000
Tahun 2005 KK 178 Warga 591 RAPBJ 155.000.000
Tahun 2006 KK ….. Warga ….. RAPBJ 190.000.000
Perkembangan pergantian majelis Tunjungsekar sampai dengan saat ini sudah berganti 5 daur dari tahun 1998-2000, 2001-2003, 2004-2006, 2007-2009 dan 2010-2012
Dalam perkembangannya jemaat semakin meningkat yang kemudian diikuti oleh peningkatan kuantitas dan kualitas kegiatan komisi-komisi dan pada tahun-tahun yang terus berjalan ada perubahan interior gereja serta adanya pembangunan pagar sebelah barat gereja pada tahun 2009 yang dilanjutkan pembanganunan balai serbaguna di timur gereja yang dimulai pembangunannya ( peletakan batu pertama) pada hari senin 11 Januari 2010.
Demikian sejarah singkat yang diambil dari buku kenangan satu dasawarsa GKJW Jemaat Tunjungsekar tahun 2006 .Mari kita bersama banyak berbuat untuk kemulyaanNya ( Tuhan Yesus) Sang Gembala Yang Agung.
Tuhan yesus memberkati kita , Amiiin

Memahami Makna Persembahan

Ada begitu banyak warga jemaat yang menanyakan tentang: Persembahan yang benar itu yang bagaimana? Mengapa di GKJW tidak ditekankan persembahan persepuluhan? Pada satu sisi pertanyaan-pertanyaan ini menyenangkan, karena tersirat adanya semangat untuk mempersembahkan secara bertanggungjawab. Namun di sisi lain, juga sedikit merisaukan, mengapa? Karena sudah begitu lama kita hidup sebagai orang percaya, tetapi mengapa sesuatu yang seharusnya sudah menjadi bagian atau bahkan identitas setiap orang percaya, ternyata masih menjadi pertanyaan. Apakah hal ini disebabkan karena Alkitab kurang jelas memberikan gambaran tentang persembahan? Ataukah karena tidak ada ajaran secara resmi dan baku dari Greja Kristen Jawi Wetan tentang persembahan? Ataukah gereja tidak cukup sering memberi pemahaman tentang persembahan? Atau bingung karena ada bermacam-macam persembahan: persembahan perpuluhan, persembahan bulanan, persembahan kemandirian, dll? Bagaimana pun pertanyaan di atas harus dijawab. Untuk menjawab pertanyaan di atas, berikut ini akan disampaikan terlebih dahulu beberapa kesaksian atau ungkapan, dan hasil percakapan yang berhubungan dengan persembahan dari beberapa orang yang sempat saya catat.
1. Seorang ibu menerima wesel dari anaknya yang telah berkeluarga. Keadaan keluarga anaknya secara ekonomi termasuk sederhana. Di kertas wesel di kolom berita tertulis sbb. Sekian rupiah tolong dimasukkan ke kantong kolekte gereja (keluarga ini memiliki kenangan manis saat sekolah minggu); sekian rupiah tolong diberikan kepada penarik gerobak sampah; sekian ribu rupiah tolong diberikan kepada pembantu rumah. Sang ibu sangat terharu menerima wesel itu, karena anaknya -sekalipun hidupnya sederhana- namun masih mau mengingat orang lain. (GKJW Jemaat Surabaya, tahun 1985)
2. Pada petang hari seorang janda yang hidupnya sederhana menemui Pak Pendeta. Dia bercerita “Pak, saya baru saja menjual rumah kecil saya seharga 25 juta rp. Anak saya sudah berkeluarga semua. Sebagian uang itu saya berikan kepada anak saya, dan ini 5 juta rp. saya serahkan untuk gereja” (GKJW Jemaat Malang, 1999)
3. Untuk membedakan apakah seseorang adalah warga jemaat yang sungguh-sungguh mempraktekkan cara hidup bersyukur atau tidak, itu sederhana saja. Lihatlah bagaimana ia menyusun prioritas pengeluaran atas gaji atau penghasilannya. Orang percaya yang baik akan menempatkan persembahan sebagai urutan pertama (bukan soal; jumlahnya), tetapi prinsip sikap bahwa pengeluaran pertama yang segera harus disisihkan adalah persembahan (persembahan bulanan, Minggu, dll), baru pengeluaran lainnya. Prinsip ini adalah tanda pengakuan bahwa tanpa berkat Tuhan kita tidak bisa apa-apa. (GKJW Jemaat Malang, 2002).
4. Seorang warga jemaat menemui kasir di kantor gereja untuk menyerahkan persembahan. Dia sodorkan seratus ribu rupiah, kepada kasir, namun sesaat kemudian ia menarik kembali uang seratus ribu itu, dan diganti dengan uang lima puluh ribu, sambil mengatakan “ah, kebanyakan.” Padahal Ybs. secara ekonomi termasuk kategori berkecukupan. (GKJW Jemaat Malang, 2002)
5. Jemaat ingin membeli tanah untuk membangun gereja baru. Panitia hanya memiliki uang 5 juta. Lalu ada seseorang yang menawarkan se bidang tanah seharga 204 juta rupiah. Pemilik tanah memberi waktu kepada panitia kurang dari sebulan. Panitia bingung, mungkinkah tanah itu terbeli? Namun hanya selang beberapa hari setelah penawaran itu, seorang warga jemaat menemui pendeta. “Pak, jangan bilang siapa-siapa. Biarlah uang 204 juta rupiah itu saya yang melunasinya. Saya sudah membicarakan dengan istri dan anak saya, dan mereka semua setuju!” (GKJW Jemaat Malang 2002)
6. Seorang Bapak mengatakan kepada Pendeta “Saya sangat bersyukur dan terharu ketika anak saya menyerahkan gaji pertamanya ke gereja..” (GKJW Jemaat Malang, 2000)
7. Seorang gadis akan memasuki usia ke 17. Orang tuanya bertanya “Kamu mau hadiah apa?” Si gadis menjawab “Minta dibelikan organ”. “Lho, kita, kan, sudah punya organ!” sahut orang tua si gadis. “Organ itu bukan untuk kita, tetapi akan kita serahkan ke satu jemaat kecil. Sebab sewaktu saya berkunjung ke sana, jemaat itu tidak memiliki organ” kata si gadis. (GKJW Jemaat Jombang, 1989)
8. Mbah Kahar -seorang kakek warga GKJW Jemaat Sukolilo- setiap bulan mendapatkan bantuan uang dari gerja untuk meringankan beban hidupnya sehari-hari. Pada bulan april yang lalu (2004) ia dipanggil Tuhan. Hal yang membuat semua warga jemaat terharu adalah ia membuat “wasiat” yang isinya adalah pesan agar sebuah amplop yang isinya Rp 10.000; (sepuluh ribu rupiah) agar diserahkan ke gereja untuk persembahan. Ditengah kemiskinan, ia memiliki jiwa mempersembahkan yang luar biasa. Ia mempersembahkan jauh lebih besar daripada sepersepuluh (persepuluhan) dari yang ia miliki. (Informasi dari Pdt. Suko Tiyarno, MTh. GKJW Jemaat Sukolilo, 2004).
Dari contoh-contoh di atas menjadi amat jelas bagi kita, betapa beraneka ragamnya cara kita menghayati dan mewujudkan makna persembahan. Kita bisa menggumuli di antara kejadian-kejadian di atas, mana yang kiranya lebih berkenan di hadapan Tuhan, dan mana yang tidak. Sekarang di bawah ini akan disampaikan kesaksian Alkitab tentang persembahan. Persembahan di Perjanjian Lama
1. Kita mulai dari kitab Kejadian 4. Di sini kita berjumpa dengan persembahan oleh Kain dan Habil. Tidak disebutkan persyaratan persembahan. Mereka hanya mempersembahkan sebagian dari harta yang mereka miliki. Kita tidak tahu mengapa persembahan Kain ditolak, sementara persembahan Habil diterima. Kita berhadapan dengan “hak prerogatif/ istimewa” Allah dalam menilai persembahan. Artinya, siapa pun bisa saja mengklaim telah mempraktekkan pemberian persembahan secara benar, tetapi pada hakekatnya penilai sejati hanya Tuhan. Kain bisa saja merasa telah memberikan yang terbaik untuk Tuhan, tetapi di depan Tuhan apa yang dianggap terbaik bagi manusia bisa berarti belum apa-apa di hadapan Tuhan.
2. Persembahan agaknya tidak hanya ditujukan kepada Tuhan, tetapi juga kepada sesama manusia (dalam hal ini atasn, raja). Perhatikan dua kutipan dari Kejadian 43:11-15 dan Yehezkiel 45: 16.
3. Perjanjian Lama juga menyampaikan informasi tentang adanya persembahan khusus dari setiap orang yang tergerak hatinya untuk membantu terpenuhinya kebutuhan bagi rumah Tuhan, jadi bukan merupakan kewajiban bagi setiap orang. Fakta ini menyiratkan bahwa di jemaat selalu saja ada sebagian warga jemaat yang memiliki kepekaan yang amat tinggi untuk menyisihkan sebagian dari hartanya untuk keperluan gereja. Perhatikan isi kitab Keluaran 35:21 di bawah ini. “Sesudah itu datanglah setiap orang yang tergerak hatinya, setiap orang yang terdorong jiwanya, membawa persembahan khusus kepada TUHAN untuk pekerjaan melengkapi Kemah Pertemuan dan untuk segala ibadah di dalamnya dan untuk pakaian kudus itu.”
4. Persembahan pendamaian yaitu persembahan yang diserahkan oleh umat Tuhan pada jaman dahulu untuk “menebus” pelanggaran yang mereka lakukan dalam hidup. Dengan menyerahkan persembahan pendamaian, maka hidup mereka kembali disucikan. Perhatikan, misalnya Keluaran 30: 20-dst
5. Ada pula persembahan yang hanya boleh digunakan oleh orang tertentu (keluarga Imam), orang lain tidak boleh. Perhatikan Imamat 22: 10-12 “10 Setiap orang awam janganlah memakan persembahan kudus; demikian juga pendatang yang tinggal pada imam ataupun orang upahan.11 Tetapi apabila seseorang telah dibeli oleh imam dengan uangnya menjadi budak beliannya, maka orang itu boleh turut memakannya, demikian juga mereka yang lahir di rumahnya.12 Apabila anak perempuan imam bersuamikan orang awam, janganlah ia makan persembahan khusus dari persembahan-persembahan kudus.”
6. Menyerahkan beberapa persembahan sekaligus, yaitu persembahan persepuluhan,persembahan khusus, dan persembahan korban bakaran. Perhatikan Keluaran 12: 11 “…maka ke tempat yang dipilih TUHAN, Allahmu, untuk membuat nama-Nya diam di sana, haruslah kamu bawa semuanya yang kuperintahkan kepadamu, yakni korban bakaran dan korban sembelihanmu, persembahan persepuluhanmu dan persembahan khususmu dan segala korban nazarmu yang terpilih, yang kamu nazarkan kepada TUHAN.
7. Menyerahkan persembahan persepuluhan (Maleakhi 3: 10) “Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman TUHAN semesta alam, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan.” Tentang persembahan persepuluhan ini dalam prakteknya ternyata tidak sederhana, karena bukan sekedar sepersepuluh dari penghasilan. Kita perhatikan misalnya pada kitab Imamat 27: 30 : “Demikian juga segala persembahan persepuluhan dari tanah, baik dari hasil benih di tanah maupun dari buah pohon-pohonan, adalah milik TUHAN; itulah persembahan kudus bagi TUHAN. 31 Tetapi jikalau seseorang mau menebus juga sebagian dari persembahan persepuluhannya itu, maka ia harus menambah seperlima. 32 Mengenai segala persembahan persepuluhan dari lembu sapi atau kambing domba, maka dari segala yang lewat dari bawah tongkat gembala waktu dihitung, setiap yang kesepuluh harus menjadi persembahan kudus bagi Tuhan”Dalam tradisi umat Israel Perjanjian Lama persembahan persepuluhan ini diberikan kepada kaum Lewi. Mengapa? Karena mereka tidak memiliki mata pencaharian lain selain bekerja di bait Allah, di samping itu mereka tidak mendapatkan harta warisan. Perhatikan kitab Bilangan 18:21 “Mengenai bani Lewi, sesungguhnya Aku berikan kepada mereka segala persembahan persepuluhan di antara orang Israel sebagai milik pusakanya, untuk membalas pekerjaan yang dilakukan mereka, pekerjaan pada Kemah Pertemuan.” Sebaliknya, kaum Lewi juga mempunyai kewajiban menyerahkan sepersepuluh dari persembahan persepuluhan yang mereka terima.
Catatan: Sebenarnya di Perjanjian Lama masih terdapat banyak lagi aturan tentang persembahan atau korban, tetapi untuk kali ini, contoh-contoh di atas dipandang cukup untuk memberi gambaran betapa perihal persembahan di Perjanjian Lama tidak sederhana. Persembahan di Perjanjian Baru Persembahan sebagai simbol rasa hormat dan kerinduan untuk memuliakan Tuhan. Perhatikan Injil Matius 2:11 “Maka masuklah mereka ke dalam rumah itu dan melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia. Merekapun membuka tempat harta bendanya dan mempersembahkan persembahan kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur.” Di ayat ini tidak disebutkan satuan dari barang yang dipersembahkan. Artinya, kita tidak tahu jumlah yang mereka persembahkan: Apakah sepersepuluh dari yang mereka miliki atau…? Kita hanya bisa menduga bahwa mereka ingin memberikan yang terbaik yang mereka miliki untuk Tuhannya. Tuhan Yesus agaknya tidak mengutamakan persembahan dalam arti uang atau benda, tetapi yang jauh lebih penting adalah kesediaan seseorang untuk bertobat. Perhatikan Injil Matius 9:13 “Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa.” Bukan jumlah atau banyak-sedikitnya persembahan yang dikehendaki oleh Tuhan Yesus, melainkan bobot pengorbanan yang mendasari persembahan yang diberikan. Pemahaman ini bisa kita baca di Injil Markus 12: 41: “Pada suatu kali Yesus duduk menghadapi peti persembahan dan memperhatikan bagaimana orang banyak memasukkan uang ke dalam peti itu. Banyak orang kaya memberi jumlah yang besar. 42 Lalu datanglah seorang janda yang miskin dan ia memasukkan dua peser, yaitu satu duit. 43 Maka dipanggil-Nya murid-murid-Nya dan berkata kepada mereka: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya janda miskin ini memberi lebih banyak dari pada semua orang yang memasukkan uang ke dalam peti persembahan. 44 Sebab mereka semua memberi dari kelimpahannya, tetapi janda ini memberi dari kekurangannya, semua yang ada padanya, yaitu seluruh nafkahnya.” Secara jumlah pasti amat sedikit yang diberikan oleh janda itu, tetapi secara prosentase dibandingkan dengan harta yang dimiliki, nilainya bisa lebih dari 100% (”..ia memberi dari kekurangannya…”). Sebaliknya persembahan dari orang kaya, secara jumlah pasti lebih besar, tetapi secara prosentase dari harta milik mereka, pastilah tidak lebih dari 1/10 (”…mereka memberi dari kelimpahannya….”). Janda miskin memberi persembahan dengan bobot pengorbanan yang amat besar, sementara orang kaya memberi persembahan dengan ringan saja -tanpa beban dan pengorbanan- karena memang hanya diambilkan sebagian kecil (sangat kecil?) dari harta miliknya. Rasul Paulus sebagai salah satu tokoh Alkitab menghayati persembahan bukan hanya uang atau benda, tetapi seluruh hidup. Perhatikan Roma 12:1 “Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati.” Istilah “tubuh = seluruh hidup” artinya menghayati dan mempraktekkan hidup untuk memusatkan perhatian kepada orang lain, bukan lagi untuk dirinya sendiri. Bandingkan dengan Injil Yohanes 21: 18 “…tetapi jika engkau sudah menjadi tua, engkau akan mengulurkan tanganmu dan orang lain akan mengikat engkau dan membawa engkau ke tempat yang tidak kaukehendaki.” Bandingkan juga dengan cerita tentang anak muda yang kaya. Ia sudah menjalankan semua ajaran di Perjanjian Lama (tentunya termasuk persembahan persepuluhan dan jenis-jenis persembahan lainnya), tetapi di depan Yesus anak muda itu dianggap belum melakukan sesuatu yang berarti (Matius 19:21″ Kata Yesus kepadanya: “Jikalau engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dan berikanlah itu kepada orang-orang miskin, maka engkau akan beroleh harta di sorga, kemudian datanglah ke mari dan ikutlah Aku.“) Dan, ternyata, pemuda tadi masih lebih terikat pada hartanya daripada terikat pada Kristus. Perhatikan 2 Timotius 4:6 “Mengenai diriku, darahku sudah mulai dicurahkan sebagai persembahan dan saat kematianku sudah dekat.” Pada usia lanjut Rasul Paulus menenggok ke belakang, bagaimana ia telah mencurahkan segala yang ia miliki -jasmani dan rohani- untuk dipersembahkan kepada Tuhan. Kata “darah” di dalam kalimat di atas adalah juga melambangkan berbagai penderitaan dan kesusahan yang pernah dialaminya sebagai pemberita injil, dan itu dihayati sebagai bagian dari persembahan yang diberikan Paulus kepada Tuhan. Perhatikan Ibrani 10:8 “Di atas Ia berkata: “Korban dan persembahan, korban bakaran dan korban penghapus dosa tidak Engkau kehendaki dan Engkau tidak berkenan kepadanya” meskipun dipersembahkan menurut hukum Taurat.” Pada ayat ini kita mendapat gambaran tentang pemahaman yang baru tentang hubungan antara manusia dengan Tuhan. Sementara di Perjanjian Lama hubungan itu antara lain ditandai dengan persembahan sebagai simbol kesetiaan dan kepatuhan umat terhadap Tuhannya, sedangkan di dalam Perjanjian Baru hubungan antara manusia dengan Tuhan ditandai dengan pemberian anugerah keselamatan dari Yesus Kristus. Di Perjanjian Baru kesetiaan dan kepatuhan orang percaya kepada Tuhan-nya tidak lagi ditandai oleh besar kecilnya persembahan, tetapi oleh cara hidup yang menjunjung tinggi nilai-nilai kerajaan Allah, yaitu: kasih, keadilan, kebenaran, suka cita, damai sejahtera. Perhatikan beberapa kutipan di bawah ini.
• Perhatikan Matius 23:23 “Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab persepuluhan dari selasih, adas manis dan jintan kamu bayar, tetapi yang terpenting dalam hukum Taurat kamu abaikan, yaitu: keadilan dan belas kasihan dan kesetiaan. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan.”
• Perhatikan Lukas 11:42 “Tetapi celakalah kamu, hai orang-orang Farisi, sebab kamu membayar persepuluhan dari selasih, inggu dan segala jenis sayuran, tetapi kamu mengabaikan keadilan dan kasih Allah. Yang satu harus dilakukan dan yang lain jangan diabaikan.”
• Perhatikan 1 Petrus 2:5 “Dan biarlah kamu juga dipergunakan sebagai batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi suatu imamat kudus, untuk mempersembahkan persembahan rohani yang karena Yesus Kristus berkenan kepada Allah.” Ayat ini ingin menegaskan tentang makna iman Kristen yang sudah mengalami pembaharuan karena pengorbanan Kristus. Hal yang terpenting bukan lagi memberi persembahan yang berupa benda, karena persembahan berupa benda tidak lagi menentukan keselamatan seseorang. Persembahan rohani jauh lebih berharga, yaitu hati bersih yang menerangi setiap tutur kata dan perbuatan kita setiap saat.
Lalu Bagaimana? Baik dari Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru memberikan informasi yang amat beragam tentang persembahan. Tentulah tidak bijak kalau kita hanya mau menekankan atau mengambil satu jenis persembahan yang terdapat di Perjanjian Lama, dan mengesampingkan macam-macam persembahan lainnya. Oleh karena itu menjadi semakin jelas bagi kita bahwa saat ini, untuk memahami persembahan, tidak bisa lagi diambil secara hurufiah baik dari Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Sebab kalau kita mengambil begitu saja makna persembahan/ persembahan korban dari Alkitab, pastilah akan kita temui berbagai kesulitan. Sebab aturan tentang persembahan di Perjanjian Lama amat rumit. Contoh kerumitannya, misalnya, bagaimana kita memahami aturan di Perjanjian Lama “memberi persembahan terbaik buat Tuhan?” Ternyata yang dimaksud adalah, kalau persembahan berupa korban binatang, maka kata “..terbaik..” itu artinya: jantan lebih diutamakan (Imamat 1:3); berumur 3 tahun (I Samuel 1: 24); fisiknya sempurna (Imamat 3:1), warna merah (Bilangan 19: 2). Satu contoh lagi, dapatkah kita menerapkan begitu saja isi Injil Matius 10:10 ini “Janganlah kamu membawa bekal dalam perjalanan, janganlah kamu membawa baju dua helai, kasut atau tongkat, sebab seorang pekerja patut mendapat upahnya.” Apakah aturan semacam ini akan kita ambil dan terapkan begitu saja untuk konteks saat ini, tentu tidak bukan? Masih ada banyak lagi bagian dari Alkitab yang tidak bisa diterapkan secara langsung untuk kehidupan saat ini, harus dirumuskan terlebih dahulu. Demikian pula halnya dengan persembahan kita tidak bisa menyatakan bahwa persembahan yang satu lebih utama daripada jenis persembahan lainnya. Kalau kita mau menekankan secara hurufiah satu jenis persembahan (misalnya persepuluhan), maka kita tidak bisa membuang begitu saja aturan persembahan lainnya yang tertulis di Alkitab. Sebab di sini muncul persoalan: Siapa yang bisa memastikan bahwa persembahan yang kita prioritaskan itu sungguh-sungguh lebih berkenan di hadapan Tuhan? Oleh karena itu kita perlu belajar untuk rendah hati dan mau menyadari keterbatasan pemahaman kita atas isi Alkitab. Konsep persembahan di Perjanjian Lama antara lain adalah sebagai sarana pembinaan umat dan sebagai tanda kesetiaan dan kepatuhan umat terhadap Tuhan. Bagi umat Israel di jaman Perjanjian Lama, hukum itu memang mutlak. Kesetiaan dan kepatuhan umat Israel Perjanjian Lama terhadap aturan persembahan itu mengikat sekali. Artinya, ketidaksetiaan dan ketidakpatuhan mereka terhadap aturan itu akan membawa mereka kepada kebinasaan (Perhatikan kitab Amos 5: 7 dst.). Sedangkan konsep persembahan di Perjanjian Baru berbeda. Persembahan tidak menentukan keselamatan, tetapi sebagai salah satu buah ucapan syukur. Barangkali ilustrasi berikut ini bisa sedikit membantu. Hubungan antara Allah dengan umat Israel di Perjanjian Lama ibarat orang tua (Tuhan) dengan anak kecil (umat Israel). Orang tua bisa membuat aturan yang tegas untuk anaknya yang masih kecil: Pulang sekolah cuci tangan, ganti baju, makan siang lalu istirahat; pukul 16.00 mandi; pukul 16.30- 17-30 nonton TV atau bermain; dst. Tidak patuh terhadap aturan itu dihukum! Aturan semacam itu amat diperlukan untuk pembinaan, latihan disiplin dan persiapan masa depan. Perjanjian Baru tidak lagi seperti itu, Tuhan telah menempatkan manusia pada posisi orang dewasa, seseorang yang memiliki kebebasan untuk menentukan pilihannya sendiri (Yohanes 3: 16). Tentulah tidak wajar kalau kepada anak yang sudah mahasiswa, orang tua tetap memberlakukan aturan: Pukul 16.00 harus mandi, pukul 17.00 nonton TV, pukul 19.00 belajar, dst. Bukankah orang tua cukup mengatakan “Kamu sudah besar/dewasa: Belajarlah baik-baik!” Seorang anak yang sudah dewasa sudah bisa menangkap makna perintah sederhana itu. Sedangkan dalam prakteknya anak yang dewasa itu bisa saja menata sendiri irama hidupnya dengan mengikuti aturan yang berlaku saat ia masih kecil. Bedanya adalah, ketika masih kanak-kanak ia setia dan patuh kepada aturan karena takut hukuman, sedangkan ketika dewasa ia melaksanakan peraturan itu dengan kesadarannya sendiri, dengan rasa syukur, bukan karena takut hukuman. Demikian pula halnya dengan pemahaman tentang persembahan. Kesimpulan Setelah kita amati perihal persembahan baik di Perjanjian Lama maupun di Perjanjian Baru, maka kita menyimpulkan tentang persembahan sbb.:
• Persembahan yang kita lakukan saat ini bukan lagi sebagai “korban” baik untuk penebusan dosa atau sebagai “alat” untuk mendapatkan berkat dari Tuhan. Tuhan Yesus dengan karya penebusanNya telah memperbaharui secara mendasar makna persembahan. Jangankan sepersepuluh, mempersembahkan sepertiga atau setengah dari yang kita miliki pun tidak akan cukup untuk mensyukuri kebaikan Tuhan. Oleh karena itu Tuhan Yesus tidak pernah menyinggung soal jumlah dalam hal persembahan.
• Persembahan sebagai ungkapan rasa syukur atas keselamatan yang Tuhan berikan kepada kita. Hal yang paling utama dalam persembahan adalah hati yang bersyukur. Persembahan juga sebagai wujud nyata pengakuan kita bahwa tanpa berkat Tuhan kita tidak bisa apa-apa.
• Persembahan sebagai wujud nyata kesediaan kita untuk turut menopang pekerjaan Tuhan di dunia ini.
• Persembahan sebagai wujud nyata kesediaan kita untuk tidak membiarkan uang dan harta benda menguasai hidup kita, dengan cara mau mengurangi uang atau harta benda yang ada pada diri kita untuk kebutuhan pelayanan.
Catatan: Dengan pemahaman di atas bukan berarti kita bisa seenaknya memberikan persembahan. Kalau kita sudah dewasa pastilah akan secara dewasa pula memahami hal-hal di atas. Artinya, besar kecilnya persembahan (tentulah sesuai dengan keadaan masing-masing) bisa menjadi salah satu tanda kedewasaan iman seseorang. Langkah Praktis Secara teknis persembahan bisa kita wujudkan berupa persembahan rutin dan persembahan khusus. Persembahan rutin: Persembahan yang secara ajeg kita siapkan, misalnya:
• Persembahan bulanan, atau kalau mau memakai istilah persepuluhan (Maleakhi 3) atau seperlima (Imamat 6) juga tidak masalah. Catatan: Persembahan persepuluhan atau seperlima disebut di atas semata-mata hanya sebagai salah satu pilihan cara kita mendisiplin diri dalam bersyukur kepada Tuhan. Sebab, kita tidak lagi menerapkan persepuluhan seperti di Perjanjian Lama, sebab kalau diterapkan persis seperti di Perjanjian Lama akan berbenturan dengan aturan gereja (GKJW). Karena di Perjanjian Lama persembahan persepuluhan diberikan kepada kaum Lewi (untuk jaman sekarang -kira-kira- mirip pendeta). Padahal di GKJW persembahan apa pun dipakai untuk berbagai macam kebutuhan gereja.
• Persembahan untuk ibadat-ibadat (Minggu, Hari Raya Persembahan, Ibadat Rumah tangga, dlsb.)
Persembahan khusus: Persembahan yang kita serahkan ke gereja ketika mengalami saat-saat istimewa dalam kehidupan kita. Tentang persembahan khusus ini, saya menyampaikan jenis-jenis persembahan syukur yang pernah dilaksanakan oleh warga GKJW di berbagai jemaat, yakni, a.l.: Sembuh dari sakit; ulang tahun; naik pangkat/ karier; naik kelas/ lulus ujian; menempati rumah baru; ulang tahun perkawinan; memenangkan tender; membuka usaha baru; dikaruniai putra/i; diterima kerja; memasuki masa pensiun; berhasil menjual rumah/ tanah. Ketika kita memberikan persembahan apa pun dan berapa pun, haruslah dijauhkan dari “harapan tersembunyi” agar Tuhan memberikan kembali berlipatganda dari yang telah kita persembahkan. Kalau disertai “harapan tersembunyi” seperti itu berarti persembahan kita tidak lagi tulus. Bukankah hal itu justru pertanda bahwa semangat mempersembahkan kita adalah semangat materialistis, semangat keserakahan, bukan semangat ucapan syukur? Tentulah hal itu justru bertentangan dengan kehendak Tuhan, bukan? Bagi orang percaya yang dewasa, suka cita hidup dan berkat Tuhan tidak ditentukan oleh harta dan uang. Bandingkan dengan penghayatan Ayub (Ayub 2: 10). Oleh karena itu semangat mempersembahkan adalah semangat untuk semakin mengasihi Tuhan lebih dari hari-hari yang telah lewat. Adalah tugas kita semua untuk terus belajar agar semakin dimampukan untuk semakin dewasa iman. Sebab pertumbuhan gereja yang benar tidak ditentukan oleh uang, tetapi oleh iman warga jemaat yang semakin dewasa. Tentulah juga dipahami bahwa disamping uang, banyak di antara kita yang juga memberikan persembahan yang luar biasa nilainya, a.l.: Tenaga, waktu, keahlian, dlsb.
“Karena tidak ada pohon yang baik yang menghasilkan buah yang tidak baik, dan juga tidak ada pohon yang tidak baik yang menghasilkan buah yang baik. -Lukas 6: 43
Sumber : Sumardiyono www.gkjw.web.id

Sejarah GKJW, Bermula dari Pasar

Adalah Johanes Emde, yang lahir di tengah keluarga Kristen dari gereja yang beraliran pietisme (yang mementingkan kesalehan hidup). Sebagai petualang, pada 1811 ia kemudian tinggal di Surabaya dan menjadi seorang tukang arloji. Istrinya, Amarentia Manuel adalah seorang putri priyayi Jawa*.
Pada waktu Pdt. Bruckner -pendeta generasi pertama utusan NZG, badan pekabaran Injil Belanda ke tanah Jawa- menerjemahkan Kitab Suci dalam bahasa Jawa, ia mendapatkan salinannya.
Dalam pandangan Emde dan istrinya, buku tersebut lebih baik disebarluaskan kepada orang-orang Jawa. Lewat perantaraan anak gadisnya (nama?), buku ini diterima penjaja sarung keris (mranggi) yang kemudian dikenal namanya Pak Midah, seorang Madura dari kampung Pegirikan, Surabaya. Peristiwa yang terjadi di pasar hewan pada 1826 ini berlangsung begitu saja, tidak ada kelanjutan apa-apa.
Karena tidak bisa membaca, buku (lebih tepatnya traktat) tersebut diberikan kepada Pak Dasimah, seorang Jawa yang tinggal di daerah Wiyung. Sebagai seorang modin desa, ia lantas berusaha mengerti apa isi dari traktat itu. Mereka merasa heran dan tertarik dengan tulisan pembukanya. Terlebih lagi dengan kata “Putra Allah” dalam sebuah kalimat Purwane Evangelion Saking Yesus Kristus Putrane Allah (”Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah”).
Ternyata yang sedang mereka baca adalah terjemahan Injil Markus. Meski tidak mengerti, mereka terus berusaha menggumuli ‘buku aneh’ tersebut. Apakah mungkin Allah yang Esa memiliki anak? Pengertian yang sangat bertolak belakang dengan kepercayaan yang dimilikinya. Elmu baru apakah ini?
***
Pada saat hampir bersamaan, Coenraad Laurens Coolen, kelahiran Semarang tapi peranakan Rusia-Jawa menjadi seorang sinder blandong (pengawas kehutanan Belanda). Meski ia dididik secara keras agama Kristen, tapi berkat pergaulan yang erat dengan penduduk desa, ia sangat paham dengan ngelmu Jawa.
Pada 1827 Coolen berhenti dari jabatan sinder blandong dan meminta izin membuka hutan di Ngoro (sebelah selatan Jombang). Beberapa waktu lamanya, tempat ini menjadi sangat ramai.Coolen menjadi seorang pemimpin baru. Pada waktu inilah ia juga menerjemahkan Pengakuan Iman Rasuli, 10 Hukum, dan Doa Bapa Kami ke alam bahasa Jawa.
Sekitar tahun 1835 (mungkin 1833) berlangsung upacara perkawinan di desa Wonokuli, dekat Wiyung. Perayaan ini dilangsungkan di rumah Kyai Kunthi, seorang yang sering pergi ke Ngoro dan tinggal beberapa bulan lamanya.
Dalam acara ini, hadir juga Pak Sadimah, salah seorang sahabat Pak Dasimah yang sering mengikuti kumpulan di Wiyung untuk membicarakan ngelmu baru Injil Markus. Ia mendengar kesamaan antara doa yang diucapkan oleh Kyai Kunthi dengan buku yang dipelajarinya.
Saat itu Kyai Kunti tengah melafalkan Pengakuan Iman Rasuli gubahan Coolen. Selama mendengarkan doa itu, Pak Sadimah mengerti bahwa dalam doa-doa itu disebut nama Yesus Kristus, Anak Allah, sama dengan yang mereka pelajari selama ini.
Kejadian ini lalu diceritakan kepada Pak Dasimah. Bukan main senangnya ia. Lalu, bersama kawan-kawannya mereka berangkat ke Ngoro untuk mendengar langsung pengajaran dari Coolen. Oleh Kyai Kunthi mereka diperkenalkan kepada Ditotruno, seorang pembantu Coolen yang mengurusi Desa Ngoro, sebelum akhirnya mereka bertemu langsung dengan Coolen sendiri.
Coolen tentu saja heran melihat kegigihan orang-orang Jawa asal Wiyung ini, karena mereka harus berjalan kaki 25 jam lamanya. Sejak itu, rombongan dari Wiyung ini meguru (berguru) kepada Coolen. Namun mengingat biayanya banyak, belum lagi jalan yang dilalui berat dan sukar, maka selama 5 tahun itu, sekali dalam setahun mereka berkunjung ke Ngoro. Beberapa bulan lamanya mereka mendapat berbagai pengajaran tentang agama Kristen. Sekembalinya mereka ke Wiyung, mereka mengadakan kebaktian setiap hari Minggu, seperti pengajaran yang diberikan Coolen.
***
Pada tahun 1840-1841, sebuah peristiwa yang tidak bisa dianggap kebetulan terjadi lagi. Anak Pak Dasimah yang bekerja sebagai pemotong rumput menawarkan rumputnya ke rumah Emde. Oleh istri Emde, ia ditanya tentang berbagai hal hingga membuatnya yakin bahwa anak Pak Dasimah ini memiliki pengetahuan yang lebih tentang agama Kristen. Oleh karena itu Emde dan istrinya berniat mengundang orang tuanya.
Akhirnya terjadi jua pertemuan itu. Sikap baik ditunjukkan oleh keluarga Emde. Selanjutnya, Emde juga mengunjungi orang-orang Kristen di Wiyung. Hal ini sangat mengherankan Pak Dasimah dan kawan-kawannya karena cara suami-istri ini berbeda dengan Coolen. Selanjutnya mereka menerima berbagai ajaran tentang agama Kristen. Salah satunya adalah soal baptisan, bahan pengajaran yang tidak mereka terima saat berada di Ngoro.
Dengan penuh keyakinan, orang-orang Wiyung ini menghadap Emde agar diperkenankan mengikuti sakramen Baptis, karena mereka sudah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus, sudah merasa sebagai orang Kristen. Akhirnya mereka diperkenalkan dengan AW Meyer, pendeta yang menggembalakan jemaat Belanda di kota Surabaya.
Akhirnya, pada 12 Desember 1843, sebanyak 35 orang (18 laki-laki, 12 wanita dan 5 orang anak) menerima sakramen pembabtisan. Tanggal inilah yang pada tahun 1993 lalu diperingati sebagai hari I baptisan cikal bakal GKJW.
Setelah peristiwa ini, Pak Dasimah dan kawan-kawan berkunjung kembali ke saudara-saudara mereka di Ngoro dan meminta penjelasan tentang baptisan ini. Coolen sebenarnya tidak menghendaki jikalau manusia Jawa merasa menjadi sesama orang Belanda. Ia khawatir, dengan baptisan itu mereka menjadi sombong dan merasa diri sama dengan orang Belanda. Karena itu ia marah setelah mengetahui bahwa mereka telah dibaptis.
Pak Dasimah dan para sahabatnya diusir dan dilarang tinggal di Ngoro. Tetapi sebelum pergi, semalam suntuk mereka membicarakan hal itu dengan saudara-saudara di Ngoro. Beberapa orang di antaranya kemudian mengikuti jejak Pak Dasimah dan kawan-kawan untuk mendapatkan baptisan. Ditotruno, salah seorang di antaranya pun mengalami peristiwa serupa. Ia diusir dari Ngoro.
Namun demikian, Ditotruno yang diberi nama baptis Kyai Abisai justru hendak mengikuti jejak Coolen. Ia ingin membuka hutan sendiri. Daerah yang menjadi pilihannya ada di sebelah utara desa Ngoro, kira-kira 10 km jauhnya. Hutan angker bernama Dagangan itu berhasil dibukanya. Banyak orang tertarik sehingga desa ini berkembang pesat. Nama Dagangan kemudian diganti menjadi Mojowarno, karena letaknya tidak begitu jauh dari peninggalan kerajaan Majapahit.
Orang-orang Kristen yang jumlahnya semakin bertambah banyak dan tersebar di mana-mana itu kemudian membentuk pasamuwan-pasamuwan (jemaat). Hingga pada tahun 1931, tepatnya tanggal 11 Desember menggabungkan diri dalam sebuah persekutuan gerejawi bernama Oost Javaansche Kerk (Pasamuwan-pasamuwan Kristen ing tanah Djawi Wetan).
Perlu diketahui bahwa penggunaan nama Greja Kristen Jawi Wetan (sengaja mempergunakan ejaan bahasa Jawa) tidak dimaksudkan bahwa GKJW sebagai gereja suku. Nama ini hanya menunjukkan tempat (gereja teritorial). Artinya, GKJW terbuka bagi siapa saja yang ingin menjadi jemaatnya. Kenapa hanya di Jawa Timur? Karena di sanalah ladang pelayanannya, bumi tempatnya berpijak. Di luar Jawa Timur, GKJW mengakui keberadaan rekan kerja Allah yang lain.
Sampai sekarang ini, jumlah warga GKJW sudah berkembang menjadi 148.000 orang. Terdiri atas 152 jemaat yang tersebar di 12 Majelis Daerah (klasis), dengan jumlah pepanthan (calon jemaat) sebanyak + 400. Adapun bahasa yang dipakai dalam ibadah minggu beragam, mulai Indonesia, Jawa, Madura (khusus di Sumberpakem), sampai Inggris (temporer di Malang).
Dalam hubungan oikumenis, GKJW terlibat dalam Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI wilayah Jawa Timur-Surabaya dan pusat-Jakarta), Christian Conference of Asia (CCA-Hongkong), World Alliance of Reformed Church (WARC-Genewa), World Council of Churches (WCC-Genewa), United Evangelical Mission (UEM-Germany).
Sementara, dalam hubungan dengan lembaga lain, GKJW terlibat dengan Universitas Kristen Duta Wacana (UKDW-Yogyakarta), Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW-Salatiga), Sekolah Tinggi Theologia (STT-Jakarta).
Selain itu, secara intern aktivitas pelayanan GKJW juga merambah pada misi sosialnya. Antara lain lewat Yayasan Kesehatan (YK GKJW) untuk bidang kesehatan. Yasasan Badan Pendidikan Kristen (YBPK GKJW) untuk bidang pendidikan. Lembaga Pendampingan Masyarakat (LPM GKJW) untuk bidang sosial. Pokja Peningkatan Ekonomi Warga (Pokja PEW) dalam bidang perekonomian.
*catatan:
Peran wanita dalam sejarah GKJW sebenarnya cukup sentral. Hanya saja, text book selama ini menurut kacamata penulis yang notabene Belanda, mengakibatkan peran kaum pribumi terabaikan. Hal ini terbukti dengan peran Amarentia Manuel, istri Johanes Emde serta salah seorang putri mereka. Berdasar kajian ulang, ditengarai Amarentia Manuel-lah yang lebih berperan dalam pemberitaan Kabar Baik kepada orang-orang Jawa. Alasannya, sebagai sesama pribumi, suku Jawa, tentu lebih mudah beradaptasi dan menyelami kebudayaannya ketimbang orang lain yang masih asing. Apalagi, dengan faktor bahasa yang ada, istri Emde tentu lebih menguasainya dengan baik
(Keterangan ini diperoleh dari ibu Sulistiani (istri Pdt. Sri Hadijanto), yang juga termuat dalam buku sejarah Cikal Bakal GKJW Jemaat Surabaya - 2006)
Sumber : www.gkjw.web.id

Webblog GKJW: Mau Kemana?

Tidak pernah terbayangkan sebelumnya jika membuat website kini hampir sama mudahnya seperti membuat mie instan. Teknologi blog telah memungkinkan orang membuat website tanpa memerlukan pengetahuan teknis seorang websmaster. Orang berbondong-bondong membuat website. Perilaku pun berubah dari sekedar konsumen informasi menjadi pembagi informasi. Hal ini rupanya juga melanda jemaat-jemaat GKJW.
Dalam waktu hampir bersamaan mencullah website (lebih tepatnya blog) milik jemaat -jemaat GKJW . Melalui mesin pencari saya menemukan sembilan jemaat memasuki dunia cyber dengan berbagai macam variasi. Demikian pula beberapa badan pembantu pemuda dan mahasiswa di tingkat Majelis Agung, Majelis Daerah, maupun Majelis Jemaat sudah hadir di jagad maya ini.
GKJW Lumajang, Pandaan, Babatan, Surabaya, Rungkut, dan Pacitan memilih membuat blog melalui layanan gratis macam blogspot.com dan wordpress.com. Kepraktisan dan kehandalan dua mesin blog ini memang membuat pemakainya tidak perlu pusing-pusing memikirkan domain, hosting, atau membayar iuran bulanan lagi.
Sementara GKJW Caruban, Ngagel dan Sidoarjo memilih jalan yang lebih “rumit” untuk memiliki blog. Tiga jemaat ini menggunakan layanan berbayar dengan membeli domain pribadi dan menyewa hosting server untuk meletakkan blognya masing-masing. Meski harus mengeluarkan biaya, pilihan berbayar ini memberi keleluasaan pada pengguna untuk memodifikasi situs sesuai kebutuhan dan keinginan.
Munculnya blog-blog itu tentu suatu langkah positif bagi jemaat bersangkutan. Namun, saya melihat, kebanyakan blog GKJW itu tidak dioptimalkan dan beberapa diantaranya bahkan tidak dipelihara dengan baik. Gejala-gejala yang terlihat ialah:
• Tidak ada update content. Website-website itu ditinggal pengelolanya setelah memuat satu atau beberapa kali tulisan.
• Tidak pernah diisi sama sekali (dibuat namun tidak pernah diisi).
• Update dengan jarak rentang waktu yang panjang dan tidak rutin.
• Hanya berfungsi sebagai website profil gereja, tidak digunakan sebagai alat komunikasi.
Saya tidak tahu apa yang menjadi sebab hal-hal diatas terjadi. Namun, saya menduga, hal tersebut terjadi karena tidak adanya konsep (baca: visi-misi) yang kuat dalam membuat blog jemaat. Selain itu, lemahnya budaya menulis di lingkungan jemaat dapat juga dapat menjadi faktor lain. Selain itu, masih lemahnya budaya ber-internet di jemaat GKJW dapat jadi menjadi faktor yang paling mendukung terbengkalainya media gereja ini.
Untuk Apa Blog Jemaat Dibuat?
Blog sejatinya adalah alat yang sangat efektif untuk mengembangkan sebuah komunitas (baca: jemaat). Seperti media-media gereja lain blog juga dapat digunakan untuk memuat hal-hal yang bersifat informasi, edukasi, persuasi dan hiburan. Lebih dari itu blog dapat digunakan sebagai sarana komunikasi lintas arah.
Komunikasi tersebut dimungkinkan karena adanya fitur komentar yang ada pada tiap tulisan. Disini pembaca dapat terlibat dalam tiap topik yang dibicarakan secara langsung. Sebuah pendapat dapat disanggah secara langsung. Thesis dilawan dengan antithesis; Namun semuanya tetap dalam semangat membangun jemaat. Saya menyamakan hal ini sebagai rembug warga online. Sungguh suatu hal yang sehat dan bertanggung jawab.
Nah, kesadaran akan dashyatnya kemampuan blog tersebut dapat menjadi modal awal dalam membangun visi dan misi blog jemaat. Pertanyaan-pertanyaan seperti “Apa fungsi blog ini nantinya?”, ” Apa isinya?”, atau “Siapa yang mengisinya?” harus dipikirkan dulu oleh jemaat sebelum berpindah ke hal-hal teknis yang cukup ditangani oleh beberapa orang sebagai webmaster/ admin. Setelah visi dan misinya jelas, blog jemaat dibangun.
Sebagai media online milik jemaat, blog seharusnya dikembangkan secara bersama-sama. Blog memungkinkan banyak orang menulis dalam satu blog. Pejabat gereja maupun anggota jemaat biasa semua boleh mengisinya. Selama ini terlihat bahwa hanya webmaster/admin yang mengisi kebanyakan blog GKJW. Hal yang pasti memberatkan jika harus berjuang seorang diri.
Lalu Bagaimana?
Tentu tidak mudah mengajak seluruh anggota jemaat nge-blog karena adanya macam-macam latar belakang jemaat. Namun, sebagai langkah pertama, ada baiknya jemaat membentuk kelompok kecil dari anggota jemaat yang berminat pada komunikasi dan usaha membuat blog jemaat. Komunitas kecil ini kemudian menetapkan aturan main (tentu setelah adanya visi dan misi blog yang jelas). Jika perlu diadakan pelatihan singkat bagaimana mengisi blog ini karena idak semua orang memahami hal-hal teknis meski untuk yang ringan sekalipun. Pembagian topik tulisan (kategori) dipilih dan dilaksanakan secara ketat. Siapa yang mengelola terhadap masing-masing kategori juga ditetapkan. Mereka ini kemudian bertanggungjawab untuk mengisi/mencari content sesuai dengan topik yang dikelola termasuk juga memoderatori komentar-komentar yang masuk.
Dengan demikian blog jemaat akan terpelihara dan terupdate dengan kontinue. Hal ini tentu akan menarik warga jemaat yang lain untuk datang berkunjung berkali-kali (returning visitors). Jika sudah begini akan sangat mudah mengajak anggota jemaat lain ikut berperan aktif karena blog tersebut sudah dianggap sebagai bagian dari diri sendiri. Membangun blog memang menyenangkan untuk pertama kali. Namun bagaimana memelihara dan mengoptimalkan blog untuk perkembangan jemaat jauh lebih penting.
Sumber : www.gkjw.web.id

PHMJ GKJW TUNJUNGSEKAR

Ketua: Pdt. Adi Sanyoto,STh
Wakil Ketua: Pnt Bngun Swasono Adi
Sekretaris I:Dkn Widianto
Sekretaris II: Pnt Widoyo
Bendahara I: Pnt Yusak Sujianto
Bendahara II: Pnt Kristin Tyas Wilupu
Pembantu Umum
Ketua Pok I: Dkn Suman
Ketua Pok II: Pnt Daniel Kristanto
Ketua Pok III: Pnt Mintarto
Ketua Pok IV: Pnt Soeharto
Ketua Pok V: Dkn Teguh Satoto
Ketua Pok VI: Dkn Frima Yuliani
Ketua Pok VII: Pnt Sih Endah S
Ketua Pok VIII: Pnt Sih Adi
Komperlitbang: Pnt Budi Djatmiko
KP2J: Pnt Suhadi
KPPUO: Pnt FEP Tampubolon
Guru Injil: GI Siwi Mangesti Bambang Tejo